Die Menschwerdung des Ewigen Wortes.
Von der Wiedergeburt. Erste und zweite Gnade

DAS GROSSE EVANGELIUM JOHANNES – Band 1, Kapitel 3

Von Jesus Christus geoffenbart durch das Innere Wort an Jakob Lorber

Ev.Joh.1,14. Und das Wort ward Fleisch und wohnete unter uns, und wir sahen Seine Herrlichkeit, eine Herrlichkeit als des eingeborenen Sohnes vom Vater voll Gnade und Wahrheit.

Jesus sagt:
1. Wenn der Mensch alsogestaltig durch die Wiedergeburt zur wahren Kindschaft Gottes gelangt, in die er von Gott, dem Vater, oder von der Liebe in Gott förmlich eingeboren wird, so gelangt er zur Herrlichkeit des Urlichtes in Gott, das da eigentlich das göttliche Urgrundsein Selbst ist; dieses Sein ist der eigentliche, eingeborene Sohn des Vaters also, wie das Licht in der Wärme der Liebe inwendig verborgen ruht, solange die Liebe es nicht erregt und aus sich hinausstrahlen läßt. Dieses heilige Licht ist sonach aber auch die eigentliche Herrlichkeit des Sohnes vom Vater, zu der jeder Wiedergeborene gelangt und allda selbst gleich wird dieser Herrlichkeit, die da ist ewig voll Gnade (Gottes- Lichtes) und voll Wahrheit, die da ist die wahre Wirklichkeit oder das Fleisch gewordene Wort.

Ev.Joh.1,15. Johannes zeuget von Ihm, ruft und spricht: „Dieser war es, von Dem ich gesagt habe: Nach mir wird kommen, Der vor mir gewesen ist, denn Er war eher denn ich.“

2. Davon gibt wieder Johannes ein rechtes Zeugnis und macht die Menschen gleich nach der Taufe im Flusse Jordan darauf aufmerksam, daß eben der Mensch, den er nun getauft hatte, Derjenige ist, von Dem er schon die ganze Zeit seiner Predigt zur Buße, um Ihn würdig aufzunehmen, zu dem Volke geredet hatte, daß Er, Der nach ihm (Johannes) kommen werde, vor ihm gewesen, also eher war denn er. Was im tieferen Sinne wieder soviel heißt als: Dies ist das Urgrundlicht und Urgrundsein alles Lichtes und Seins, Das allem Sein voran war, und alles Sein aus diesem Sein hervorging.

Ev.Joh.1,16. Von Seiner Fülle haben wir alle genommen Gnade um Gnade.

3. Dieses Urlicht aber ist auch die ewig große Herrlichkeit in Gott, und Gott Selbst ist diese Herrlichkeit; diese Herrlichkeit war von Ewigkeit Gott Selbst in Gott, und von der Fülle dieser Herrlichkeit haben alle Wesen ihr Sein und ihr Licht und freies Leben genommen.

4. Alles Leben ist daher eine Gnade aus Gott und erfüllt die lebentragende Form durch und durch. Das Urleben in jedem Menschen ist daher, weil es in sich die gleiche Herrlichkeit Gottes ist, eine erste Gnade Gottes; diese aber hatte Schaden gelitten durch die bekannte Schwächung des Hoheitsgefühles mit dem niederen Gefühle des Werdens und der dadurch erfolgten notwendigen Abhängigkeit von dem Urlichte und Urgrunde alles Seins.

5. Da sonach diese erste Gnade im Menschen nahe völlig untergehen wollte, so kam das Urlicht Selbst in die Welt und lehrte die Menschen dahin, daß sie diese erste Gnade dem Urlichte wieder anheimstellen oder eigentlich in dies Ursein völlig zurücktreten sollen und allda nehmen für das alte Licht ein neues Leben; und dieser Umtausch ist das Nehmen der Gnade um Gnade, oder gleichsam das Hingeben des alten, geschwächten, für nichts mehr tauglichen Lebens um ein neues, unvertilgbares Leben in und aus Gott in der Fülle.

6. Die erste Gnade ist eine Notwendigkeit gewesen, in der keine Freiheit, daher auch keine Beständigkeit waltet; die zweite Gnade aber ist eine volle Freiheit, jeder Nötigung ledig, und daher – weil durch nichts gedrängt und gezwängt – auch für ewig unverwüstbar. Denn wo es keinen Feind gibt, da gibt es auch keine Zerstörung; unter Feind aber wird alles verstanden, was auf ein freies Sein, wie immer gestaltig, hemmend einwirkt.

The incarnation of the eternal Word.
About spiritual rebirth. First and second grace

THE GREAT GOSPEL OF JOHN – Volume 1, Chapter 3

Revealed by Jesus Christ thru the inner Word to Jakob Lorber

John 1,14. And the Word became flesh and dwelt among us, and we beheld His glory, the glory as of the only begotten of the Father, full of grace and truth.

Jesus says:
1. Once man, through spiritual rebirth, attains the true childship of God, into which he is as if born by God, the Father, or the love within God, then he has found his way to the glory of the primordial light in God, which is the true divine and primordial existence Itself. This existence is the actual Son begotten of the Father, just as the light rests latent within the warmth of love, as long as the love does not stir it up and allow it to shine forth from within itself. And so is this holy light the true glory of the Son from the Father, which is attained by everyone who is reborn and becomes equal to this glory, forever suffused with grace (light of God) and truth, as the true reality or the Word made flesh.

John 1,15. John bore witness of Him and cried out, saying: “This was He of whom I said: ‘He who comes after me is preferred before me, for He was before me.'”

2. To this as well does John bear true witness, and immediately after the baptism in the Jordan, to give Him a worthy reception, he draws the people’s attention to the fact that the one whom he had just baptized is He of whom he had spoken all this time to the people during his sermons on repentance, that He who would come after him (John) had been before him. On a deeper level this means as much as: This is the primordial and fundamental light and cause of all light and existence, preceding all of existence, of which all that has been, is, and will be has emerged.

John 1,16. And of His fullness we have all received, and grace for grace.

3. This primordial light is the great, eternal glory in God, and God Himself is this glory as well. This glory has been, from eternity, God Himself within God, and all beings have received their existence, light and free life from the fullness of this glory.

4. Thus is all life a grace of God, suffusing the life-bearing form through and through. The primeval life, being in itself the same glory of God, is the first grace of God within man, though upon this grace has been inflicted harm by the enfeeblement of the feeling of exaltation, brought about by the lowly feeling of coming into existence and the resulting, inevitable dependence on the primordial light and primal cause of all existence.

5. Because this first grace within man was in danger of perishing completely, the primordial light itself descended into the world and instructed men to once more leave this first grace to the light, or rather to fully return into this primeval existence, to receive a new life for the old light. This exchange is the receiving of grace for grace, or the giving away of the old, weakened, no longer serviceable life, replacing it with a new, imperishable life in and out of God in abundance.

6. The first grace was a necessity wherein neither freedom nor permanence prevails. The second grace, however, is complete freedom, without compulsion or coercion of any kind and, therefore, it is forever indestructible. For where there is no enemy, there is no devastation either. Enemy, in this context, refers to everything that, in any way, impedes free existence.