Jesus lehrt…
– Nichts ist Ihm verborgen
– Der vollkommen freie Willen
– Sanfte und mächtige Wecker

DAS GROSSE EVANGELIUM JOHANNES – Band 7, Kapitel 192 & 193

Von Jesus Christus geoffenbart durch das Innere Wort an Jakob Lorber

Kapitel 192

1. Die beiden (verkleideten Pharisäer) kamen bald vor Mich hin und fragten Mich gleich ganz keck, als Ich ein wenig ausruhte: „Meister, wir wissen es, dass du ausserordentliche Dinge verrichtest, die vor dir kein Mensch je verrichtet hat! Sage es uns denn doch einmal, aus was für Macht du solches alles zu verrichten imstande bist; denn du als ein Meister wirst doch wohl sicher am besten wissen, durch welche Kräfte und Mittel dir all die Wundertaten zu verrichten möglich sind (Matth.21,23)!“

2. Sagte Ich: „O ja, das weiss Ich gar sehr wohl, und sehet, Ich will es euch auch sagen; aber zuvor werde Ich euch um etwas fragen! Beantwortet ihr Mir Meine an euch gestellte Frage recht, so will Ich euch dann auch sagen, aus welcher Macht Ich Meine Taten verrichte (Matth.21,24)!“

3. Sagten die beiden: „Frage du uns nur immerhin; wir werden dir keine Antwort schuldig bleiben!“

4. Sagte Ich: „Gut denn; also saget es Mir frei und offen vor allem Volke: Woher war die Taufe Johannis, des Sohnes ebendesselben Zacharias, der von euch in diesem Tempel zwischen dem Altar und dem Allerheiligsten erwürgt worden ist? War dieses Johannis Taufe vom Himmel oder nur von den Menschen? Denn an euch liegt es, das vor dem Volke als etwas Bestimmtes auszusprechen. Ihr seid wohl in anderen Kleidern und seid gleich anderen Pilgern beim grossen Volkstor in den Tempel gekommen; aber dessenungeachtet seid ihr dennoch schnell erkannt worden. Machet eure Sache aber gut, sonst bleibt der euch verheissene Lohn unterm Wege, den ihr dafür erhalten könntet, so ihr Mich finget in der Rede!“

5. Da gedachten sie bei sich und sagten still zueinander (die Pharisäer): „Das ist eine ganz verzweifelt feine Frage! Denn sagen wir des Volkes wegen: Die Taufe Johannis war vom Himmel, so wird er und das Volk zu uns sagen: Wenn so, warum habt ihr ihm denn nicht geglaubt, und warum habt ihr ihn verfolgt und Herodes beredet, dass er ihn zuerst in den Kerker werfen und darauf enthaupten liess (Matth.21,25)?‘ Sagen wir aber, dass die Taufe vom Menschen war, so wird sich alles Volk wider uns erheben; denn das Volk hält Johannes gleichfort für einen wahren Propheten (Matth.21,26) und würde über uns herfallen, so wir so etwas von Johannes aussagten. Darum ist da schwer, diesem Menschen eine rechte Antwort zu geben!“

6. Sagte im geheimen noch ein anderer: Mir fiel nun ein guter Gedanke ein! Sagen wir das eine oder das andere, so geben wir uns gefangen; wir müssen hier tun, als hätten wir uns um solche Aus- und Missgeburten des verdorbenen Judentums gar nie gekümmert, weil das zu tief unter unserer Würde sich befand! Und um der langen Rede einen kurzen Sinn zu geben, sagen wir ganz einfach: Das wissen wir nicht; denn über eine so geringfügige Begebenheit dem Tempel gegenüber haben wir uns gar nie gekümmert!“

7. Nach solch einer Beschlussnahme wandten sich die beiden wieder an Mich und sagten: „Meister, auf deine Frage können wir dir gar keine Antwort geben; denn wir wissen das nicht, von wem die Taufe des Johannes war! Denn ganz offen gesagt: wir haben uns um diese viel zuwenig gekümmert!“

8. Sagte Ich zu ihnen: „Nun gut, weil ihr Mir das nicht sagen wollet, so sage auch Ich euch nicht, aus welcher Macht Ich Meine Werke verrichte (Matth.21,27)!

9. Was dünkt euch aber? Sehet, es hatte ein Mann zwei Söhne! Er ging zu dem ersten und sagte zu ihm: ,Mein Sohn, gehe hin und arbeite heute in meinem Weinberge (Matth.21,28)!‘ Der Sohn aber sagte: ,Vater, ich will das nicht tun; denn ich scheue mich vor der schweren Arbeit!‘ Als aber der Vater von ihm gegangen war, da reute es den Sohn; er stand auf und ging hin in den Weinberg und arbeitete den ganzen Tag mit allem Fleiss und Eifer (Matth.21,29).

10. Der Vater aber ging darauf zum zweiten Sohne und sagte auch zu diesem, was er zum ersten gesagt hatte. Und dieser antwortete: ,Herr und Vater! Ja, ich werde sogleich dahin gehen und arbeiten!‘ Als aber der Vater von ihm ging, da blieb der Sohn daheim und ging nicht in den Weinberg, dass er dort arbeitete (Matth.21,30). – Welcher von den beiden Söhnen hat denn hier den Willen des Vaters erfüllt?“

11. Sagten die Befragten: „Eine wahrhaft kindische Frage! Hier hat ja doch offenbar der erste Sohn des Vaters Willen erfüllt (Matth.21,31)! Denn mit der abschlägigen Antwort hatte er dem Vater sicher nur eine überraschende Freude machen wollen; denn am Worte liegt doch offenbar weniger als an der Tat. Aber wofür soll dieses Bild gut sein, und was hast du uns damit sagen und zeigen wollen?“

12. Sagte Ich: „Ich werde euch das schon erläutern, wenn ihr schon so blind seid, dass ihr das nicht von selbst einsehen möget! Der Vater ist der Gott Abrahams, Isaaks und Jakobs. Die beiden Söhne aber sind, und zwar der erste: die von Gott berufenen wahren Propheten, die aber eben im Anfange mit der Berufung nicht zufrieden waren, wie das schon Moses gar klar dadurch an den Tag legte, dass er sich weigerte, ob seiner schweren Zunge das hohe Amt zu übernehmen, und darum Gott bat, dass Er ihm den Bruder Aaron zum Dolmetscher gebe. Aber gearbeitet hat dann doch nur Moses. Der zweite Berufene führte wohl das Wort; aber gearbeitet hat nur Moses. Und so ging es dann bis auf diese Zeiten immer schlimmer herab.

13. Da die zweiten, die das Versprechen und das Gelübde machten, im Weinberge Gottes zu arbeiten, stets nur das Versprechen machten, dass sie arbeiten würden, aber dann doch nichts taten, so musste sich Gott wieder an die Hartzüngigen wenden. Diese gaben ihm zwar kein Versprechen, aber sie arbeiteten; so sie aber dann arbeiteten, da fielen die zweiten über sie her und verfolgten sie aus Eifersucht und wollten ihnen die gute Arbeit verwehren, damit die wahren Arbeiter nicht angesehen werden sollten vom Vater des Weinbergs.

14. Und so waren in dieser jüngsten Zeit Zacharias und darauf sein Sohn Johannes wohlbestellte Arbeiter im Weinberge des Herrn, obwohl im Anfang ihres inneren Berufes sich ein jeder von beiden geweigert hat, dieses Amt zu übernehmen, weil sie die grosse Trägheit und die glühende Eifersucht derer wohl kannten, die Gott das Versprechen und das Gelübde gaben, im Weinberge zu arbeiten, aber dann stolz die Hände in den faulen Schoss legten und nicht nur selbst nichts arbeiteten, sondern noch den guten und eifrigen Arbeitern mit Feuer und Schwert verboten, zu arbeiten.

15. Darum sage Ich euch: Wahrlich, wahrlich, Zöllner und Huren werden wohl eher in den Himmel kommen denn ihr (Matth.21,31b)! Johannes kam zu euch und lehrte euch den rechten Weg, und ihr glaubtet ihm nicht, wie auch eure Vorfahren den alten Propheten nicht geglaubt haben; aber die Zöllner und Huren glaubten dem Johannes, taten Busse und besserten sich. Ihr sahet das wohl und sahet auch euer Unrecht ein; aber ihr tatet dennoch nicht, was die Zöllner taten, damit es ja nicht etwa ruchbar werde, dass auch ihr an ihn geglaubt hättet (Matth.21,32). Darum werden auch die Zöllner und die Huren eher ins Gottesreich eingehen als ihr, die ihr da endlos grosse Dinge auf euren Beruf haltet und euch damit also brüstet vor aller Welt, als hättet ihr Gott Himmel und Erde erschaffen helfen.

16. Aber Ich sage es euch: Eben darum seid ihr die Allerletzten vor Gott! Denn alles, was vor der Welt gross und glänzend ist, das ist vor Gott ein Greuel. Ihr wollet nicht in den Himmel und vertretet noch denen, die hinein wollen, den Weg. Darum aber werdet ihr dereinst auch desto mehr Verdammnis überkommen.

17. Ich sage euch das, weil Ich das Recht und die Macht dazu habe und keine Furcht habe vor den Menschen dieser Welt, wie ihr sie habt; denn Ich kenne Gott und die Macht Seines Willens, der nun in Mir ist und will und handelt. Ihr aber kennet Gott nicht, und Sein Wille ist nicht in euch! Darum aber fürchtet ihr dann die Welt und handelt nach dem, was sie euch vorschreibt in euren Herzen; und da ihr das tuet, so bereitet ihr euch auch selbst euer Gericht, eure Verdammnis, und mit ihm den wahren, ewigen Tod. Dieser aber besteht eben darin, dass ihr fortwährend Sklaven eurer stets wachsenden Trägheit und Sinnlichkeit bleiben und ihre schnöden und argen Früchte einernten werdet.“

18. Sagte einer der beiden: „Du redest frei und offen zu uns, die wir so gut Menschen sind, wie du einer bist. Hat es dem allmächtigen Gott gefallen, uns Menschen nur für die Hölle zu erschaffen, so hätte Er Sich da wohl die Mühe ersparen können; denn dafür wird Ihn keine Seele loben. Wir aber meinen, dass Gott die Menschen noch immer zu etwas Besserem erschaffen hat, und hoffen darum, dass Er als das weiseste und vollkommenste Wesen uns Menschen deshalb, weil wir so oder so zu handeln durch unüberwindbare Umstände genötigt werden, nicht schon gleich auf ewig in allen Qualen der Hölle wird peinigen wollen.

19. Dass wir so manchem Menschen, der sich uns als ein Prophet darstellt, nicht gleich glauben können, davon ist der Grund wohl sehr begreiflich; denn würde der Tempel das tun, so wäre er schon lange kein Versammlungspunkt der noch an Moses glaubenden Juden mehr! Warum lässt sich denn ein von aller Macht Gottes erfüllter Prophet von den Juden ergreifen und sogar töten? Geschieht das, so fallen seine Jünger dann aber auch schon, wie die Erfahrung lehrt, beinahe allzeit von ihm ab und werden wieder Juden, wie sie es vor dem Propheten waren. Warum lässt denn Gott solches zu?

20. So die Propheten Seine besonders erweckten und berufenen Arbeiter sind und wir denselben trägen Sohn darstellen, der dem Vater wohl versprochen hat, im Weinberge zu arbeiten, aber dann sein Wort nicht hielt – wie kommt es denn, dass sich die von Gott so hoch bevorzugten Arbeiter von uns trägen Nichtstuern noch allzeit haben besiegen lassen? Wie hat denn dein Gott so etwas zulassen können?“

Kapitel 193

1. Sagte Ich: „Gott hat jedem Menschen einen vollkommen freien Willen gegeben und einen Verstand und ein ihn mahnendes und allzeit zurechtweisendes Gewissen, ohne welche drei Stücke der Mensch nur ein blosses Tier wäre.

2. Dem Menschen aber ist zur Probe seines freien Willens auch die Trägheit und die Eigenliebe angeboren in seinem Fleische, in dem sich der Mensch auf dieser Welt am meisten behaglich fühlt.

3. Der Mensch aber soll aus eigener Kraft das als ein Übel für seine Seele an sich erkennen und es mit den von Gott ihm gegebenen Mitteln so lange fort bekämpfen, bis er ein vollendeter Meister über alle seine leiblichen Leidenschaften geworden ist. Das kommt aber dem sinnlichen und trägen Menschen zu unbequem und unbehaglich vor; er lässt sich lieber von seinen wachsenden sinnlichen Leidenschaften so fest als nur immer möglich umstricken und zieht dadurch Tausende nach, weil es auch ihrem Fleische wohltut, sich in aller Trägheit und ihrer Wollust zu baden.

4. Aber was ist von dem die arge Folge? Die Seele, statt sich aus den Banden der Materie auf dem Wege der von Gott ihr angeratenen rechten Tätigkeit loszumachen und am Ende sogar ihr Materielles zu vergeistigen und wahrhaft zu beleben, begibt sich nur stets tiefer und tiefer in den Tod ihrer Materie.

5. Wenn das bei den Menschen einmal zu allgemein zu werden beginnt, so erbarmt sich Gott der Menschen und sendet stets zur rechten Zeit Wecker unter die trägen Menschen. Wenn diese aber dann ihr Werk beginnen, so werden die vielen Trägen über die Wecker toll, fallen über sie her, und misshandeln sie und erwürgen sie gar in ihrer blinden Wut, damit sie dann wieder in ihrer ihrem Fleische so wohltuenden Trägheit fortschlafen können.

6. Weil aber Gott eben die Menschen nur fürs ewige Leben und nicht für den ewigen Tod erschaffen hat, so lässt Er auch nicht ab, den trägen und sinnlichen Menschen fort und fort allerlei Wecker zukommen zu lassen, damit sie, die trägen Menschen nämlich, sich aufrichten möchten zur wahren, die Seele belebenden Tätigkeit.

7. Werden die mahnenden Propheten nicht angehört, sondern nur verfolgt, so sendet dann Gott bald andere und schärfere Wecker wie Misswachs, Teuerung, Kriege, Hungersnot und Pestilenz und noch gar manche andern Plagen.

8. Bekehren sich die Menschen und werden wieder tätig nach dem göttlichen Rate, dann nimmt Gott bald wieder die Plagen von den Menschen; kehren sich aber die Menschen nicht daran, so hat dann Gott schon noch grosse Wecker im Vorrate, und diese sehen dann aus wie die Sündflut Noahs und die Zerstörung von Sodom und Gomorra!

9. Wenn ihr in euren Sünden also fortbeharret, bis das gegebene Mass voll wird, dann werdet auch ihr die letzten grossen und erschrecklichen Wecker ehest zu gewärtigen haben. Ich habe euch das nun gesagt, auf dass ihr, wenn es über euch kommen wird, euch Meiner Worte wohl erinnern möget.“ …

Kapitel 192 – Die Pharisäer versuchen den Herrn zu fangen
Kapitel 193 – Das Gleichnis von den Weingärtnern

Jesus teaches…
– Nothing is hidden from Him
– The complete free will
– Gentle and powerful alarms

THE GREAT GOSPEL OF JOHN – Volume 7, Chapters 192 & 193

Revealed by Jesus Christ thru the inner Word to Jacob Lorber

Chapter 192

1. When I was resting for a bit, the two disguised Pharisees immediately came up to Me and cheekily asked Me: “Lord, we know that You are performing extraordinary things, things which no man has ever done before You! Do tell us, what power grants You these abilities? You are a Master after all, surely You would know best by which powers and means it is possible to perform all these wondrous works!”

2. Said I: “O yes, I do know indeed, and I do wish to tell you. But first I want to ask you something. If you are able to give Me the correct answer to My question, then I will tell you by which power I am performing My works.”

3. The two said: “You may certainly ask us. We will not hold back any answers.”

4. Said I: “Very well then. Do tell Me, freely and openly, before all the people: Where did the baptism of John come from, whose father, Zachariah, was strangled to death by none other than you in this very temple, between the altar and the holy of holies? Did John’s baptism originate from within man or from Heaven? It is up to you to make a final statement before the people. You clothed yourselves with different garments and passed through the people’s gate together with other pilgrims, but you were still quickly recognized. I am warning you, do answer truthfully, because otherwise you will lose the reward that was promised to you; the reward you would receive if you could trap Me with words.”

5. This gave the two Pharisees something to think about, and they quietly debated among themselves: “This is a desperately subtle question, because if, for the sake of the people, we say: ‘John’s baptism came from Heaven’, then he and the people would ask us: ‘If this is so, then why did you not believe him. Why did you persecute him and see to it that Herod would throw him in the dungeon and have him beheaded later on?’ If, however, we say that the baptism came from man, then all the people would rise up against us, because they still consider John a true prophet, and they would savage us for saying something like this about him. With this in mind, it is rather difficult to give this Man a proper answer.”

6. Another one spoke in secret: “I just had a great idea. Regardless of what we say, in both cases we will be trapped. We must pretend that we never cared about such spawns of the corrupt Judaism, because such things are far beneath our dignity. To make a long story short, we will simply say: ‘This we do not know, because we never cared about such insignificant incidents regarding the temple.'”

7. Upon having decided their course of action, the two Pharisees turned to Me once more and said: “Master, we cannot answer Your question. For we simply do not know where the baptism of John came from, because frankly, we never really cared too much about it.”

8. I said to them: “Well then, if you will not tell Me this, then I will not tell you by which power I am performing My works either. (Matthew 21:27)

9. But what do you think of this? Behold, a man had two sons. He went up to the first and said: ‘My son, go now and work in My vineyard today.’ But the son said: ‘Father, this I do not want, because the hard work is too much for me.’ When his Father was gone, the son regretted his decision. He stood up, went to the vineyard and worked the whole day, with all the strength he could muster. (Matthew 21:28-29)

10. The father now went to his second son and said to him what he had told the first one. This one answered: ‘Lord and father. Yes, I will get to work immediately.’ But when the Father went away, the son stayed at home and did not go to work in the vineyard. Now, which of the two sons has actually fulfilled the will of the Father?” (Matthew 21:30)

11. The two Pharisees said: “This is truly a childish question. It is quite obvious that the first son has fulfilled the will of his father, because by answering that he did not wish to work, he merely wanted to pleasantly surprise his father, considering what one says is unmistakably less important than what one does. But what purpose does this parable serve; what did You want to tell and show us with this?”

12. Said I: “No worries, I will certainly explain it to you, if you are so blind that you cannot see it for yourselves. The Father is the God of Abraham, Isaac and Jacob. Of the two sons, the first one represents the true prophets called by God, who were at first not happy with their calling, as Moses showed all too clearly when he refused this high office because he had difficulty speaking properly, and for this reason he asked God to task his brother Aaron to be his interpreter. But then it was still Moses who did all the work. The second son represents the spokesman, but only Moses worked in the end. And so it only became worse until today.

13. Since those belonging to the second category merely promised to work in God’s vineyard, but did nothing in the end, God had to turn to those who were not so skilled with their tongue. Although these did not promise Him anything, they still ended up working, and when they did, those of the second category attacked and persecuted them out of jealousy. They attempted to prevent them from doing the good work, so that the true workers would not be accepted as such by the Father of the vineyard.

14. And thus, during this time, Zachariah and his son John were such good workers in the vineyard of the Lord, although they both refused this inner calling at first. They did not wish to take up this office because they knew of the great laziness and the burning jealousy of those who promised God to work in His vineyard, but then pridefully put their hands into their lazy laps. And not only did they not work, on top of that they prohibited on top of that the good and zealous workers with fire and sword to do their work.

15. Therefore, I say to you: Truly, truly, tax collectors and whores will surely enter Heaven sooner than you. John came to teach you the right way, but you did not believe him, just like your forefathers did not believe the old prophets. But the tax collectors and whores did believe John, they did penance and changed their lives. You have certainly taken notice of this and understood that you were wrong, but still, you did not do what the tax collectors did, because above all you did not want it to be known that you believed in him. And so it is that the tax collectors and whores will enter God’s Kingdom sooner than you who assign such great importance to your calling, and you strut before everybody as if you had helped God with the creation of heaven and earth.

16. But I say to you: It is precisely for this reason that you are the last before God, because everything that is great and shiny in the eyes of the world is an abomination before God. You do not wish to be in heaven, and moreover you are blocking the way for those who do want to enter. For this you will receive all the more damnation later on.

17. I am telling you this because I have the right and the power to do so, and I do not fear the people of this world, like you do. I know God and the power of His will, which is now within Me, and it wills and acts. But you do not know God, and His will is not within you. That is why you fear the world and act according to what it dictates within your hearts. And because you are doing this, you are also preparing your own judgment, your damnation, and with it, the true, eternal death. This is because you continuously remain slaves to your ever increasing laziness and sensuality, and you will reap the wicked and despicable fruits thereof.”

18. One of the two Pharisees said: “You are speaking freely and openly to us, who are men just like You. If it pleased God to create us men only for hell, then He surely could have spared Himself the trouble, because not a single soul will praise Him for that. However, we are still of the opinion that God has created men for something better, and that is why we are hoping that He, as the most wise and perfect Being, will not want to eternally torture us with all the sufferings of Hell, simply because we were forced to act a certain way in response to insurmountable difficulties.

19. The fact that we cannot instantaneously believe anyone who might be pretending to be a prophet is quite reasonable. If the temple were to do that, it would have long ago ceased to be a meeting place of the Jews who still believe in Moses. Why would a prophet, who is imbued with all the power and might of God, allow himself to be seized and even killed by the Jews? If this were to happen, then his disciples would certainly turn away from him, as we know from experience, and they would become Jews again, exactly the way they were before the arrival of the prophet. Why would God allow such a thing?

20. If the prophets are His specially awakened and called workers, and we represent the lazy son who had promised his Father to work in the vineyard, but who did not keep his word, then how come that the so highly esteemed workers repeatedly allow themselves to be defeated by us indolent loafers? How could Your God let this happen?”

Chapter 193

1. Said I: “God has given every human being a free will, together with an intellect and a conscience that always warns and admonishes him. Without these 3 aspects, man would be nothing more than an animal.

2. However, in order to put man’s free will to the test, indolence and self-love are inherent in his flesh, wherein he feels most comfortable in this world.

3. Man shall, out of his own strength, recognize this as an evil for his soul and fight it with the means given to him by God until he has become a perfect master over all his carnal passions. This, however, seems too uncomfortable and inconvenient for the sensual and sluggish man; he prefers to let his growing sensual passions ensnare him as firmly as possible and thereby draws thousands of others with him, because it pleases their flesh as well, to bathe in all their lethargy and sensual pleasures.

4. But what is the severe consequence of this? Instead of acting as God had advised man to and freeing himself from the shackles of matter, even spiritualizing that which is material and becoming truly alive, the soul descends ever deeper into the death of its matter.

5. When this begins to become too common among people, God has mercy on them and always sends, at just the right time, awakeners among the sluggish people. But when these begin their work, the many sluggards become enraged with them, fall upon them, and mistreat them and even strangle them in their blind rage, so that they can then continue to sleep in their sluggishness, which is so pleasing to their flesh.

6. But since God has created man for eternal life, and not for eternal death, He continues to send different messengers in order to wake up the lazy and sensual people, so that they would get up and start the work which will invigorate their souls.

7. Should they not listen to the warning of the prophets, and instead continuously persecute them, then God will begin to send ever more severe circumstances to wake them up, such as bad harvests, inflation, wars, famine and epidemics, and still many other plagues.

8. If the people repent and become active again, according to the divine advice, then God will soon remove the plagues. But if they do not bother, then God has still bigger methods in store; things such as Noah’s Flood and the destruction of Sodom and Gomorrah.

9. So, if you persist in your sins until the measure is full, then you too may expect the last great and terrible method of awakening. I have now told you this, so that you may remember My words well when it will befall you.”

Die Erde als Organismus… Erzengel Raphael erklärt…

DAS GROSSE EVANGELIUM JOHANNES – Band 7, Kapitel 114

Von Jesus Christus geoffenbart durch das Innere Wort an Jakob Lorber

Einleitende Informationen

Der Herr befindet sich mit den Jüngern, Erzengel Raphael und ein paar hundert Menschen in der Herberge des Lazarus auf dem Ölberg. Raphael erklärt verschiedene Naturereignisse im und um das Tote Meer (siehe GEJ7-110) und den Zusammenhang mit dem Organismus des Planeten…

Kapitel 114 – Die Erde als Organismus

1. (Raphael:) „Sieh, die Einrichtung dieses und noch anderer ähnlicher Seen ist vom Schöpfer ebenso weise bestellt, als wie weise alles bestellt ist, was ich dir nun in dieser Hinsicht gezeigt und mitgeteilt habe.

2. Du hast einen Leib, der durch Speise und Trank und durch die regelmässige Einatmung der reinen (!) Luft ernährt, erhalten und naturmässig belebt wird. Die Nahrungsteile sind in den Speisen und in den Getränken nur ebenso spärlich enthalten wie in der eingeatmeten Luft. Du atmest die Luft ein, musst aber beinahe ebensoviel ausatmen, wie du vorher eingeatmet hast; nur ein kleiner, kaum wägbarer Teil ist in deiner Lunge ans Blut als Hauptnahrungsteil für dein Leben abgegeben worden, alles andere wird wieder ausgehaucht. Du issest verschiedene Speisen und trinkst desgleichen verschiedene Getränke. Ja, das Genossene ist nicht durchgängig purer Leibesnährstoff, sondern nur ein Träger desselben; nur ein ätherisches Minimum bleibt in dir als Nahrung, alles andere muss auf dem gewissen Wege wieder aus dem Leibe geschafft werden.

3. Siehe, wie aber das bei Menschen, Tieren und sogar bei Pflanzen eine höchste Notwendigkeit ist, weil sie sonst das Leben nicht erhalten würden, ebenso ist das auch eine höchste Notwendigkeit bei einem Weltkörper! Es müssen ihm Organe verliehen werden, durch welche er den überflüssigen Unrat aus sich auf seine Hautoberfläche ausstossen kann. Und nun sehen wir uns unseren bösen See noch einmal an, und wir werden finden, dass er ein ebenso nötiges Organ der Erde zur Hinausbeförderung des inneren nicht mehr brauchbaren Unrates ist, wie dir mehrere solche Organe am menschlichen Leibe wohl sicher nicht unbekannt sein dürften.

4. Die Erde ist ebensogut ein organisches und sogar auch seelisch lebendes Wesen, wie du und jedes Geschöpf es ist, das da atmet und wirkt und webt im endlosen Schöpfungsraume.

5. Es wird dich aber die Erfahrung gelehrt haben, dass der Unrat der Menschen, Tiere und Pflanzen als Dünger der Felder wie Äcker, Wiesen und Weinberge gar wohl benutzt werden kann; ich aber sage dir: Was der Unrat der Tiere im Kleinen ist, das ist der Unrat der Erde im Grossen und Allgemeinen.

6. Der Fruchtboden der Erde, auch die Berge und die Meere sind im Grunde ein Unrat der Erde; denn das alles entstand durch das innere Lebensfeuer der Erde, aber freilich schon seit dir undenkbar langen Zeitläufen. Und alles, was da auf die Oberfläche der Erde befördert wird wie Schwefel, Pech, Salze, Wasser und allerlei Mineralien und Metalle, dient zur Bildung des fruchtbaren Erdreiches, ohne das keine Pflanze, kein Baum und somit noch weniger ein Tier oder gar ein Mensch bestehen könnte.

7. Wenn sonach die Erde durch ihre eigenen Organe und Poren noch heutzutage das tut, was sie nach der weisesten Anordnung des ewig grossen Schöpfers schon vor undenklich langen Zeiten getan hat und tun musste, so kann man das nicht böse nennen, sondern da ist alles gut.

8. Wenn solch ein Boden oder ein See dem Naturleben der Pflanzen, Tiere und Menschen nicht zuträglich ist, so ist er darum nicht böse. Der Mensch hat Vernunft und Verstand und kann derlei Orte meiden, die noch nicht zur Bewohnung reif sind. Es hat die Erde der wohnreifen Gegenden in grosser Menge, und die Menschen können damit schon vollkommen zufrieden sein. Das Meer hat im ganzen doch eine viel grössere Fläche denn das trockene Land. Wer wird da sagen: ,Siehe, wie unweise hat da Gott gehandelt, dass Er nicht lieber den grössten Teil der Erde zum fruchtbaren Lande denn zu so viel unbrauchbarem Wasser gemacht hat! Wir Menschen und sicher auch die meisten Landtiere und so auch die meisten Pflanzen hätten an den Landseen, Strömen, Flüssen, Bächen, Quellen und am Regen und Schnee zur Übergenüge!‘

9. Ja, sage ich, das wäre schon alles recht, wenn all die Landseen, Ströme, Flüsse, Bäche, Quellen und der Regen und Schnee von woanders her ihren Ursprung nähmen als eben aus dem grossen Weltmeere. Wenn dieses nicht also bestünde, wie es besteht, so gäbe es auch kein Süsswasser auf dem trockenen Lande.

10. Ich meine nun, dass ich dir deine Zweifel auf einem ganz natürlichen Wege berichtigt habe. Wenn du ihrer achtest, so wirst du über das Dasein eines wahren Gottes, über Seine Liebe, Güte, Weisheit und Macht völlig im klaren sein, und es wird dich keine Erscheinung in der Welt mehr beirren im rechten Glauben und in der rechten Erkenntnis eines wahren Gottes.

11. Wenn dir aber jemand mit einer gewissen Beredsamkeit eine andere Lehre aufdrängen will, so zeige ihm alles so, wie ich es dir gezeigt habe. Nimmt er deine Erkenntnis an, so betrachte ihn als einen Menschen, der die Wahrheit sucht, und behandle ihn als einen Bruder; nimmt er aber die augenscheinliche Wahrheit nicht an, so betrachte ihn als einen Lichtlosen, der ein Heide und ein Ketzer ist, weil er die lichte Wahrheit nicht annehmen will, und meide ihn und seine Gesellschaft!

12. Es ist aber auch ein Unterschied zu machen zwischen dem, der die Wahrheit nicht annehmen will, und dem, der infolge seiner Geistesarmut die Wahrheit nicht begreifen und annehmen kann. Ersterer verdient eine längere Geduld nicht, die man sich mit ihm nehmen solle, weil er aus Hochmut und Eigendünkel die Wahrheit nicht annehmen will, und nur will, dass sich alles nach ihm richten soll. Aber mit dem zweiten habe Geduld; denn dem fehlt es nicht am Willen, sondern am Verstande! Wenn er durch deine Geduld und Liebe verständiger wird, dann wird er die Wahrheit schon annehmen.

13. Nun habe ich dir vieles gezeigt. Wenn du es beachtest, so wirst du das Grössere schon von selbst in dir finden. Dein Geist aus Gott wird dir die Tiefen und Höhen der Wahrheit zeigen. Frage aber dein Gemüt nun selbst, ob du all das Gesagte auch wohl begriffen hast!“

The Earth as an Organism… Archangel Raphael explains…

THE GREAT GOSPEL OF JOHN – Volume 7, Chapters 114

Revealed by Jesus Christ thru the inner Word to Jakob Lorber

Introductory Information

The Lord is together with the disciples, Archangel Raphael, and a few hundred people in the inn of Lazarus, situated on the Mount of Olives. Raphael explains various natural phenomena in and around the Dead Sea (see GEJ7-110) and their connection with the organism of the planet…

Chapter 114 – The Earth as an Organism

1. (Raphael:) „You see, the makeup of the Dead Sea, as well as many other similar lakes, is just as wisely structured by the Creator as all other existing things, which I have already shown you and told you about in this regard.

2. You possess a body that is nourished, maintained and kept alive in a natural way by means of food, drink, and a regular intake of fresh air. The nourishing elements are as sparsely present within the food and drinks as they are in the air that is inhaled. You breathe in the air, but you must breathe out almost as much as you had breathed in. Only a small, barely weighable portion is transferred from your lungs to your blood, forming the principal sustenance by which your life is preserved; the rest is exhaled again. You consume various different foods and drinks, but what you eat and drink does not only consist of pure and essential nutrients for your body; it is primarily a carrier for it. Merely an ethereal minimum stays within you as proper nourishment. The remaining substances must, by well known means, be removed from the body.

3. Behold, all of this is essential for humans, animals, and even plants, because otherwise they could not stay alive. However, it is the same case with an entire heavenly body: It requires organs to expel the refuse building up within it onto the surface of its skin. Knowing this, let us now take another look at our dangerous lake: We discover that it is indeed a necessary organ of the Earth, used for expelling the superfluous waste from within. You are certainly familiar with a number of organs of the human body that are comparable to this.

4. The Earth is an organic being, possessing the life of a soul, just like you and any other creature. It breathes, operates, and lives within the infinite space of creation.

5. However, experience must have taught you that the waste of humans, animals and plants can be utilized as manure on the fields, like meadows and vineyards. But I tell you: What the animal waste is on a small scale, the waste of the Earth is on a large and more general scale.

6. The fertile soil of the Earth, as well as the mountains and the oceans, are actually the waste of our World, for all of it came into existence by the inner fire of life of the Earth, but of course since time immemorial. Everything that is brought up to the surface of the Earth, like sulfur, pitch, salt, water and all manner of minerals and metals, serves for the formation of the fertile soil, without which no plant, no tree, and thus no animal or, for that matter, human being could ever exist.

7. Therefore, if the Earth, through its own organs and pores, is still doing today what it always has and had to do for ages, according to the wise arrangement of the eternal and great Creator, it cannot be called evil. Indeed, all is well.

8. Simply because a piece of land or a lake, such as the Dead Sea, is not fit for the natural life of plants, animals and humans, does not mean that it is bad or has evil intentions. Man possesses a brain and the ability to reason, and can therefore avoid locations that are not yet fit for habitation. The Earth has plenty of regions that are fully habitable, and humans can be wholly satisfied with that. The oceans of the World still occupy a much larger surface area than the mainland, and who would say to that: “Behold how unwise God has handled this by not making the largest part of the Earth fertile land, instead of so much useless water! We humans, and surely most land animals and plants as well, would have a satisfactory amount of water with the lakes, streams, rivers, brooks, wells, and the rain and snow.”

9. I say: Yes, that would indeed be possible… if all the lakes, streams, rivers, brooks, wells and the rain and snow could come from some place other than exactly this great and world-spanning ocean. If things were not set up the way they are now, there would be no fresh water on the mainland.

10. I think that I now have rectified your doubts in a quite natural way. If you pay attention, the existence of a true God, His love, goodness, wisdom and might will be completely clear to you, and no phenomenon in the world will ever deter you from your true belief and the correct perception of Him.

11. However, if someone attempts to force another teaching upon you with a certain eloquence, then explain to him everything I have explained to you. If he accepts what you are saying, then consider him someone who seeks the truth, and treat him as a brother. However, if he does not accept the obvious truth, then consider him someone who is lacking light, a gentile and a heretic, for he does not wish to accept the illuminated truth. Avoid him and his company.

12. But there is an important distinction between the one who does not wish to accept the truth, and the one who, due to his spiritual poverty, simply cannot understand it, and therefore will not accept it. The former does not deserve to have more patience expended upon him, as he does not wish to accept the truth simply because of pride and self-conceit, for he wants everything to conform to himself. Be, however, patient with the latter, for he does not lack the necessary will, but merely the comprehension. Should he become more understanding through your patience and love, then he will accept the truth as well.

13. I have explained many things to you now. If you consider what I have told you, then you will find even greater things within yourself, by yourself. Your spirit out of God will show you the depths and heights of the truth. But now ask your heart, if you have understood all that has been said.”

Anvertraute Pfunde, verschiedene Anlagen im Kind
und entsprechende Erziehung; Erweckung des Geistes

DAS GROSSE EVANGELIUM JOHANNES – Band 7, Kapitel 125 & 126
Von Jesus Christus geoffenbart durch das Innere Wort an Jakob Lorber

Einleitende Informationen

Der Herr befindet sich mit den Jüngern und ein paar hundert Menschen in der Herberge des Lazarus auf dem Ölberg und hat soeben das Gleichnis vom König, den Knechten und den anvertrauten Pfunden gelehrt. Danach fragt er einen der Gäste, einen indischen Magier, ob er dies verstanden habe und mit der Handlungsweise des Königs einverstanden sei…

Kapitel 125 – Des Magiers Kritik an dem Gleichnis von den anvertrauten Pfunden

1. Sagte der Magier: „Herr, da bin ich nun auf einem Punkte, bei dem der Verstand einem Menschen die Dienste versagt und sich sogar dem Geduldigsten die Haare gen Berge zu sträuben anfangen! Du bist doch der König nicht, der da als ein Tyrann nimmt, dahin er nichts gelegt, und ernten will, wo er nicht gesät hat?! Denn mir kommt es nun vor, dass eben von Dir alles herstammt, und dass eben Du allenthalben gesät hast und darum auch überall nehmen und ernten kannst, weil alles Dein ist und auch Dein sein muss.

2. Dass die Frevler gezüchtigt werden, das finde ich ganz in der besten Ordnung; denn es ist da eben die göttliche Langmut unerträglich, durch die der Böse immer mehr Zeit und Raum für die Zustandebringung seiner Greuel gewinnt, während der ganz ordentliche Mensch in ein stets grösseres Elend versinkt, am Ende allen Glauben verliert und genötigt ist, das ihm anvertraute Pfund im Schweisstuche seiner Not dem strengen und unbarmherzigen Herrn unbeschädigt und ehrlich wieder zurückzustellen. Ja, in solcher Hinsicht und Beziehung ist es freilich wohl besser, ein Berufener denn ein Knecht zu sein!

3. Es ist schon ganz recht, dass der tätige Knecht auch nach seiner Tat belohnt wird; aber dass der etwas trägere und furchtsamere Knecht für die unbeschädigte Rückgabe seines Pfundes ganz leer ausgehen muss, das kommt mir von Deinem Könige sehr hart vor!

4. Ich bin ein Menschenfreund und kann niemanden leiden sehen, besonders wenn er seine Leiden nicht als irgendein Erzbösewicht wohl verdient hat. Der Knecht mit dem einen Pfunde, der es im Schweisstuche wieder also dem Herrn anheimstellte, wie er es empfangen hatte, hat offenbar nicht die Einsicht und den Verstand des ersten gehabt, auch nicht einmal des zweiten, der mit dem einen Pfunde die fünf Pfunde gewonnen hat. Denn hätte auch er den gleichen Verstand gehabt, so hätte auch er zehn oder wenigstens fünf Pfunde gewinnen können; aber aus Mangel an Licht, an rechtem Verstande und am dazu geeigneten Mute hat er sich aus dem einen Pfunde nichts anderes zu machen getraut, als es seinem Herrn ganz unversehrt wieder zurückzustellen. Ich finde in diesem Handeln wahrlich noch nichts Verbrecherisches, und ich möchte Dich sehr fragen, was dann weiter mit diesem Knechte, den sein König einen Schalk nannte, geschehen ist.“

5. Sagte Ich (der Herr): „Der blieb denn, was er ehedem war: ein ganz einfacher und gewöhnlicher Knecht, weil er aus sich heraus für eine höhere Dienstaufgabe keine Fähigkeit besass! Denn auch ein Auserwählter bekommt nur gleich einem jeden andern Menschen die Fähigkeit oder das Talent, das er dann selbst auszubilden hat, damit sein freier Wille keinen Schaden leide.

6. Wer ein solches ihm verliehenes Talent mit allem Fleisse ausbildet, der hat dann auch den rechten Schatz, zu dem ihm noch immer mehr hinzugegeben wird; wer es aber nicht ausbildet und sich von seiner Trägheit nicht losreissen will, der hat es sich dann nur selbst zuzuschreiben, wenn er am Ende samt seinem im Schweisstuch aufbewahrten Pfunde noch dümmer wird als jene, die da nicht wollten, dass der König des Lichtes über sie herrsche.

7. Darin liegt dann der Grund, dass solche trägen Knechte nicht weiterkommen und die berufenen Diener in ihrer Nacht liegenbleiben und es für sie am Ende nichts Ärgeres geben kann, als wenn sie der Lärm des hellsten Tages aus ihrem trägsüssen Schlafe weckt. Oder sollte etwa die Sonne vorher Boten zu den Langschläfern senden und sie fragen, ob es ihnen angenehm sei, dass sie über die Berge heraufsteige?! Sieh, das wird die Sonne infolge der allgemeinen die Welten erhaltenden Ordnung ebensowenig tun, als es der König des Lichtes und des Lebens tun wird!

8. Wer das Pfund überkommt, der hat schier auch die Ordnung des Königs überkommen. Das Sich-danach-Richten liegt im freien Willen des Knechtes, und der König ist da nicht schuld an der Trägheit des Knechtes, sondern der Knecht selbst, weil der König des Lichtes es nur zu gut weiss, welche Fähigkeiten er einem Knechte verliehen hat. Und so ist da allzeit der König und nie ein fauler und träger Knecht in seinem wahren und durchaus nicht etwa eingebildeten Rechte.

9. Denke du nun darüber reiflich nach, fasse das Bild wohl auf und sage Mir dann, ob der König hernach noch ein unbarmherziger Tyrann ist! – Hast du Mich aber nun auch wohl verstanden?“

10. Sagte der Magier: „Ja, das o Herr, habe ich nun wohl verstanden, und Dein aufgestelltes Gleichnis hat dadurch eine volle Lichtseite erhalten, während es als ein pures Bild schwer zu verstehen war. Wer demnach irgendein besonderes Talent in sich verspürt, der soll es mit allem Fleiss ausbilden, und das einmal wie durch und aus sich selbst. Hat er das getan, so wird er das Weitere schon von dem Könige des Lichtes erhalten und wird sodann ein wahrer Lehrer vieler Menschen, die Du als Berufene bezeichnet hast, werden können. Denn wer einmal schon für sich ein rechter Lehrer war, der wird es dann auch für viele andere leicht werden und sein; wer aber schon für sich selbst träge war, der wird es dann auch um so mehr für andere sein, und er wird auch nichts haben, was er seine Nebenmenschen irgend lehren könnte, und es ist darum höchst wahr und richtig, dass dem, der da hat, noch vieles hinzugegeben wird, auf dass er dann in der Fülle habe. Wer aber nicht hat, dem wird auch noch das, was er hatte, genommen werden. Das ist mir nun völlig klar, – doch steckt dahinter noch ein gewisses Etwas, das mir noch nicht so recht einleuchten will, und ich nehme mir darum die Freiheit, vor Dir, o Herr, solchen meinen noch dunklen Anstand auszusprechen.

11. Siehe, es ist der rechte Fleiss und Eifer in allem Guten und Wahren eine nie genug zu lobende Tugend und die Trägheit ein Fundament aller möglichen Laster! Aber wer gibt einem Menschen den Fleiss und den Eifer und wer einem andern die Trägheit? Ich meine, dass weder das eine noch das andere vom Menschen selbst errungen, sondern ihm das nur von einer höheren, göttlichen Willensmacht gegeben werden kann.

12. Ich selbst habe mehrere Kinder und habe bei ihnen die Erfahrung gemacht, dass ein paar unter ihnen, und das mein ältester Sohn und eine Tochter, ohne mein Antreiben im Erlernen der Künste und Wissenschaften aussergewöhnlich fleissig sind, während die anderen Kinder faul und träge sind und zum Lernen mit allem Ernste angehalten werden müssen. Es sind das ja doch Kinder von gleichen Eltern, haben alle eine gesunde Natur, geniessen auch den gleichen Unterricht, und dennoch ist sowohl in ihren Talenten und noch mehr in ihrem Erlernungseifer ein grosser Unterschied. Wo liegt denn da der Grund? An uns Eltern kann es nicht liegen, weil wir ein jedes unserer Kinder ganz gleich behandeln und keines irgend verzärteln; an unserer und der Kinder natürlichen Leibesgesundheit kann es auch nicht liegen, denn – nur Dir, o Herr, allen Dank! – wir sind vollkommen gesund und kräftig, und wir alle geniessen auch stets die gleiche Kost: und doch diese sehr merklichen Unterschiede in ein und derselben Familie! Wie soll ich mir nun das erklären?“

Kapitel 126 – Die richtige, den unterschiedlichen Anlagen entsprechende Erziehung der Kinder und die Wichtigkeit der inneren geisterweckenden Bildung

1. Sagte Ich: „Nichts leichter als das, und das daraus, was Ich dir früher gezeigt habe, dass es nämlich unter den Menschen allerlei Unterschiede geben muss, damit einer dem andern notwendig wird und einer dem andern in diesem oder jenem dienen kann.

2. Wenn alle Menschen gleich fleissig wären und auch die gleichen Talente hätten, so würden sie sich gegenseitig bald völlig entbehrlich werden; aber so haben schon Kinder ein und desselben Elternpaares verschiedene Talente und verschiedene Fähigkeiten. Der Erzieher aber muss sie wohl beurteilen können und dann den Kindern auch nach ihren Talenten und Fähigkeiten den Unterricht erteilen, und sie werden dann alle dem rechten Ziele zugeführt werden.

3. Aber wenn du bei den verschiedenen Talenten und Anlagen deiner Kinder willst, dass sie zum Beispiel lauter Kleidermacher oder lauter Weber werden sollen, da wirst du freilich nur bei jenen einen rechten Fleiss und Eifer gewahren, die zu dem, was sie lernen, auch ein Talent haben. Die dafür wenig oder gar kein Talent haben, die werden dafür auch wenig Eifer zeigen. Solche Kinder werden, wenn sie später zu selbständigen Menschen werden, auch wenig Erspriessliches zum Wohle ihrer Nebenmenschen leisten, weil sie ohne das rechte Talent das mühsam Erlernte nie so recht gründlich und fertig innehaben können wie jene, die eben für das Erlernte schon von Geburt an ein rechtes Talent haben.

4. Also der Grund des grösseren oder geringeren Eifers der Kinder liegt sonach – was mit Händen zu greifen ist – hauptsächlich bei den Eltern und anderen Lehrern der Jugend. Die Rebe bringt die Traube und der Feigenbaum die Feige als Frucht hervor, und beide Früchte schmecken süss; aber so du den Feigenbaum ebenso behandelst wie den Weinstock, da wird dir der Feigenbaum wenig Früchte tragen, und lässt du den Weinstock so unbeschnitten fortwachsen, wie da der Feigenbaum fortwächst, so wird der Weinstock bald verkümmern und dir wenig Trauben geben. – Hast du das nun wohl verstanden?“

5. Sagte nun der Magier: „O Herr, ich danke Dir für diese grosse und gar überherrliche Aufklärung! Ja, da kann der Mensch erst erkennen, wie blind und dumm er bei aller seiner angemassten Weisheit ist! Was bildet sich so mancher Weltweise ein und sieht am Ende doch den Wald vor lauter Bäumen nicht! Es liegt das dem Menschen, wenn er nur ein wenig die Augen aufmachen wollte, gar so nahe! Jedes Kind hat offenbar eine andere Gestalt; eins ist oft grösser als ein anderes, das eine ist schroffer, ein anderes ganz sanft und zart, und so gibt es ja unter den Kindern ein und desselben Elternpaares gar grosse Unterschiede schon äusserlich. Welche Unterschiede wird es dann erst innerlich geben!

6. Sollten die äusseren Merkmale denn einem denkenden Menschen nicht genügen, nach ihrer Verschiedenheit auch auf die Verschiedenheit der im Menschen vorhandenen Talente und Fähigkeiten zu schliessen, damit ein weise sein sollender Lehrer und Meister den Menschen auf seine Talente aufmerksam machen würde und ihm mit Rat und Tat behilflich wäre, die vorhandenen Talente auf eine edle und erfolgreiche Weise auszubilden? O nein, das genügt dem blinden Weisen, so wie ich selbst einer war und noch bin, durchaus nicht! Er will die Menschen alle gleich haben; sie sollen alle denken und handeln wie er und sollen sich willig Lasten aufbürden, zu deren Tragung ihnen die Kraft mangelt, und so werden die Menschen nicht selten statt zu wahren Weisen nur zu Narren gebildet, die weder sich noch jemand anderem einen Nutzen zu bereiten imstande sein können. Für diese Belehrung danke ich Dir, o Herr, nochmals aus dem tiefsten Grunde meines Herzens; denn diese werden wir zuerst bei unseren Kindern in eine sicher fruchtbare Anwendung bringen.“

7. Sagte hierauf Agrikola: „Ja, das ist wahrlich wahr eine Goldlehre, und auch wir Römer werden sie uns zunutze machen, und ich schon ganz besonders; denn fürs erste habe ich selbst Kinder, und fürs zweite werden die jungen Menschen, die ich von hier nach Rom mitnehme, ebenso gebildet werden, wie es mir ihre Talente zeigen werden. Natürlich muss eine gewisse Grundbildung bei allen gleich vorangehen als: das Lesen der Schriften, das Schreiben und das Rechnen, wie auch das Verstehen der Sprachen, die im ganzen römischen Reiche von den Menschen gesprochen werden; denn ohne diese notwendigen Vorkenntnisse lässt sich aus den Menschen nicht viel machen. Dann aber soll ein jeder Mensch nach seinem hervorragendsten Talente gebildet werden. – Herr, ist es recht also?“

8. Sagte Ich: „Allerdings; denn es müssen alle Menschen zuvor gehen, mit den Händen greifen, mit den Augen schauen und mit den Ohren hören können, bevor sie zu irgendeiner Verrichtung einer Tat fähig werden. Und so sind die gewissen von dir angezeigten Vorkenntnisse dem Menschen auch nötig, um mit ihrer Hilfe leichter zur wahren Lebensweisheit gelangen zu können. Aber es soll dabei dennoch wohl darauf gesehen werden, dass die Menschen diese Vorkenntnisse und ihre Erlernung nicht zur Hauptsache machen und nicht ihr Leben lang sich mit dem Studieren der Schriften und Sprachen abgeben und dabei die innere, geisterweckende Bildung vergessen, in der am Ende doch ganz allein aller Wert des Lebens besteht. Denn was nützte es einem Menschen, so er alle Schriften der Welt schreiben und verstehen und aller Menschen Zungen reden könnte, an seiner Seele aber Schaden litte?!

9. Daher suchet vor allem das Reich Gottes auf Erden, suchet es in euch, – alles andere wird euch dann schon mit dem Gottesreiche in euch gegeben werden; aber ohne dasselbe hat der Mensch – und besässe er auch alle Schätze der Erde und hätte die Wissenschaften aller Weltweisen in sich – soviel wie nichts.

10. Ein Besitzer des Reiches Gottes in seinem Herzen aber hat alles. Er hat alle, und zwar die höchsten und tiefsten Wissenschaften in sich und hat das ewige Leben und dessen Kraft und Macht, und das ist doch sicher mehr als alles, was die Menschen auf dieser Welt je als gross und wertvollst anerkannt haben.

11. Ihr werdet euch morgen in Emmaus alle überzeugen, was das heisst, ein vollkommener Mensch sein. Ich sage es euch: Ein wahrhaft vollkommener Mensch vermag mehr denn alle andern unvollkommenen Menschen auf der ganzen Erde.

12. Darum befleissiget euch vor allem, dass ihr vollkommene Menschen werdet! Seid ihr das, dann seid ihr alles und habt alles.

13. Aber das sage Ich euch auch, dass die Erreichung des Reiches Gottes nun Gewalt braucht. Die es haben wollen, müssen es mit Gewalt ordentlich an sich reissen; die das nicht tun werden, die werden es auch schwerlich hier auf Erden schon vollkommen in ihren lebendigen Besitz bekommen.“

Entrusted pounds, different Talents and according Education of the Children; Awakening of the Spirit

THE GREAT GOSPEL OF JOHN – Volume 7, Chapters 125 & 126
Revealed by Jesus Christ thru the inner Word to Jakob Lorber

Introductory information

The Lord is with the disciples and a few hundred people in the inn of Lazarus on the Mount of Olives and has just taught the parable of the king, the servants and the entrusted pounds. Afterwards he asks one of the guests, an Indian magician, if he understood this and if he agrees with the King’s way of acting…

Chapter 125 – Criticism of the magician concerning the parable of the entrusted pounds

1. The magician said: “Lord, I have come to the point now where reason has left man and will make men’s hair stand on end of even the most patient of us. You surely are not the king who, like a tyrant takes where he did not deposit anything and wants to reap where he did not sow? Because it seems to me that it is exactly from You that everything is originating and that it is precisely You who sowed everything, and therefore, You also can take and reap everywhere because everything is Yours and also has to be Yours.

2. The fact that the offenders are punished is totally correct to me because it is exactly the godly longsuffering that is intolerant, because in this way the wicked one wins more and more time and space to bring about his cruel acts, while the one who is behaving well comes into a still greater misfortune, he finally loses all faith and is forced to put the entrusted pound into the sweat cloth of his need and gives it honestly back to the severe, unmerciful lord. Yes, in that sense it is of course better to be a called one than a helper.

3. It is completely true that the zealous helper will also receive his reward according to his works, but the fact that the somewhat slower and fearful helper receives totally nothing for the returning of his pound, this I find very hard of Your king.

4. I love people and I do not like to see anyone suffering, especially when he did not really deserve it, because he is not an evil person. The helper who gave the 1 pound in the sweat cloth back to his lord exactly as he received it, did apparently not have the same perception and intelligence of the first helper, and also not even of the second one who with the 1 pound earned 5 pounds. Because if he had the same intelligence, then he also could have earned 10 or at least 5 pounds, but because he lacked perception, the right intelligence and therefore the necessary courage he did not dare to do anything else with the 1 pound than to leave it untouched and give it back to his lord. I really can still see nothing evil and I would like to ask You explicitly what happened further to this helper who was called a rascal by his lord.”

5. I said: “Well, that person stayed the way he was before: a very simple and common helper, because he did not possess any ability out of himself for an important task. For also a chosen one receives exactly like any other person only the ability or the talent, which he then has to develop, so that his free will would not suffer any harm.

6. The one who develops his received talent as zealous as possible, possesses then also a true treasure, and to him will be added more and more. The one however who did not develop it and did not want to pull himself away from his laziness can only blame himself, because by keeping the pound in the sweat cloth he finally becomes even more foolish than those who did not want that the king of light should rule over them.

7. For this reason, such lazy helpers do not progress and such called servants persist in their darkness, and the worst that finally can happen to them is that the noise of the bright day wakes them up from their sweet sleep. Or does the sun first have to send messengers to those long sleepers to ask if it suits them that it would rise above the mountains? Look, the sun will not do that because of the universal order that sustains the worlds. Even less will the king of light and life do that.

8. The one who receives the pound did surely also receive the command of the king. Whether the helper conforms to it, will depend on his free will, and the king is not guilty of the laziness of the helper, but only the helper himself, because the king of the light knows all too well which talents he gave to a helper. And therefore, it is always the king who is right and not the lazy and slow helper, and this is certainly not an imagined justice.

9. Think about this carefully now, consider this image deeply and tell Me then if according to you the king is an unmerciful tyrant. Did you understand Me well now?”

10. The magician said: “Yes, that o Lord, I did understand well now, and Your parable is therefore completely coming into the light while only as image it was difficult to understand. Thus, he who recognizes a special talent within him must develop it in all earnest, namely by and out of himself. If he has done this, then he surely will receive the other things of the king of light and so he will be able to become a true teacher of many people that You identify as the called ones. Because the one who was already a teacher for himself will also more easily be a teacher for others. The one however, who was already lazy for himself will all the more be lazy for others, and he also will have nothing from what he eventually could teach his fellowmen. And therefore, it is very true and just that to the one who has, will be given much more so that he will have in abundance. But from the one who has not, will also be taken away that which he had. This is now perfectly clear to me. But there is still something in it that still does not want to be clear to me, and therefore I take the freedom before You, o Lord, to speak out what is still not comprehensive to me.

11. Look, true diligence and zeal in all that is good and true is a virtue that can never be praised enough, and laziness is a cause for all possible vices. But who is the one who gives to one person diligence and zeal, and to the other laziness? I believe that neither one nor the other can be received by man himself, but that it is given to him by a higher, divine willpower.

12. I myself have some children with whom I have experienced that a few of them – namely my oldest son and a daughter – are, without my intervention, extremely zealous in developing their skills and knowledge, while the other children are lazy and slow and must always be severely urged to study. These are now children of the same parents, they are all healthy, receive also the same teaching, and nevertheless there is such a great difference in their talents and even more so in their zeal to study. What is the cause of this? It cannot be our fault because we treat all our children equally and we do not pamper either one or the other in whatever way. The cause can also not be found in the physical health of the children because we are completely healthy and strong – for this we do thank you, o Lord – and while we all are also receiving the same food, there are nevertheless these apparent differences within one and the same family. How can I make this clear?”

Chapter 126 – The right education of children according to their talents. The importance of the inner development for the awakening of the spirit

1. I said: “Nothing is easier than that: because – as I have shown you earlier – there must be all kinds of differences among men, so that one needs the other and one person can serve the other in various ways.

2. If all people were equally diligent and had the same talents, then very soon they would have no need at all of each other. Therefore, already children of the same parents have different talents and abilities. The educator should however be able to evaluate these correctly and then instruct the children in accordance with their talents and abilities. Then they will all be guided to the right goal.

3. But if, despite of the different talents and abilities of your children, you want all of them to become for example a tailor or a weaver, then of course you will find only true diligence and zeal with those who have a talent for that which they are learning. Later when they become independent people, such children will not be doing much for the benefit of their fellowmen since they, without the right talent, will never be able to be as efficient in what they have learnt with great difficulty as those who already from birth had the right talent for it.

4. Thus, it is understandable that the cause for the fact that one child is more zealous than the other lies mainly with the parents and other teachers of the young. The grapevine brings forth the grape and the fig tree the fig, and both fruits taste sweet, but if you treat the fig tree in the same manner as the grapevine, it will bring forth only few fruits, and if you let the grapevine grow like the fig tree without pruning it, then the grapevine will soon wither and produce only few grapes. Do you understand this well?”

5. Now the magician said: “O Lord, I thank You for this important and wonderful explanation. Yes, here man can realize how blind and ignorant he is with all his presumed wisdom. What are so many worldly wise men imagining? And at the end they do not see the forest anymore between the trees. If man would only be willing to open his eyes a little, it is so obvious. Every child has clearly a different stature. Often one is taller than the other, one is rougher, another very gentle and delicate, and so only outwardly there are already great differences between children of the same parents. Then how different will they be inwardly.

6. Should the external different characteristics not be sufficient for thinking man to conclude from this that there must be also differences in a person’s talents and abilities, so that a wise teacher and master can point out to man his talents, helping him with advice and deed to develop the present talents in a noble and successful manner? Oh no, that is not sufficient at all to the blind wise man, such as I myself have been and still am. He wants all men to be the same. They all must think and act like him and be willing to carry loads for which they have no strength. And so, it is not seldom that people are made into fools instead of wise men, who are not useful to themselves nor to anybody else. I thank you again, o Lord, from the depth of my heart for this lesson, for these we will apply first to our own children in a fruitful manner.”

7. Thereupon Agricola said: “Yes, this is indeed a golden lesson of which also we Romans will make use of, and I in particular, because first of all I have children myself and secondly the young people that I shall be taking from here to Rome will be educated as their talents will show me. Of course, a specific basic education will have to precede for all, like: reading of scriptures, writing and arithmetic, and also instruction in the languages which are spoken by people all over the Roman empire, for without this essential knowledge not much can be made of man. After that, every man must be educated according to his greatest talent. Lord, is this correct?”

8. I said: “Sure, for all men must first be able to walk, grip with their hands, see with their eyes and hear with their ears, before they are capable of performing any practical work. And so, men need the basic education that you mentioned, with the help of which it is easier to come to the true wisdom of life. But at the same time, one should pay attention that men should not make this basic education and the learning thereof as the main issue, and that they will not spend all their life studying scriptures and languages, forgetting in this way the inner development that awakens the spirit in man. Because finally, only in this lies the whole value of life. For, what would be the gain for man if he could write and understand all the scriptures in the world and could speak all languages of men, but would harm his soul?

9. Therefore, before everything, seek God’s Kingdom on Earth, seek it within you, and having God’s Kingdom within you, everything else will be given to you. But without God’s Kingdom man would have as good as nothing, even if he possessed all the treasures of the Earth and the knowledge of all the worldly wise.

10. The one who possesses God’s Kingdom in his heart has everything. He has the highest and deepest knowledge within him, and eternal life and the power and might thereof, and this is surely more than everything that men on this world have ever considered great and most valuable.

11. Tomorrow in Emmaus, you will all be witnessing what it means to be a perfect man. I tell you: a truly perfect man can do more than all the other imperfect men on the entire Earth.

12. Therefore, strive to become perfect men. If you become that, then you are everything and you have everything.

13. But I tell you also that attaining to the Kingdom of God needs violence. Those who want to possess it must literally pull it to themselves. Those who will not do that, will have it also difficult already here on Earth to fully make it as their living possession.”

Die Folgen der falschen Vorstellung vom Jenseits & Vom Richten und Strafen

DAS GROSSE EVANGELIUM JOHANNES – Band 6, Kapitel 243 & 244
Von Jesus Christus geoffenbart durch das Innere Wort an Jakob Lorber

Der Herr spricht:

Kapitel 243 – Die Folgen der falschen Vorstellung vom Jenseits

1. Nur die Pharisäer waren noch nicht einig, und der Schriftgelehrte sagte: „Diese Sache klingt freilich ganz hoffnungsvoll; aber sie stimmt mit dem Begriff einer gegenüberstehenden ewigen Belohnung nicht zusammen. Denn so der gute Mensch für seine guten Handlungen, für seine Geduld in Schmerzen und Leiden aller Art und Gattung mit einer jenseitigen, ewigen Belohnung entschädigt wird, so sollte auch der im steten Wohlleben auf dieser Welt stehende Übeltäter ewig bestraft werden.

2. Und würde man den Menschen verkünden, dass am Ende auch noch aus der Hölle eine Erlösung möglich ist, dann wird es noch mehr Übeltäter auf der Erde geben! Jetzt hält doch noch die Furcht vor den ewigen Strafen in der Hölle gar viele Menschen von bösen Handlungen ab, und die Hoffnung zur Erreichung der ewigen Glückseligkeit treibt die Menschen zum Guten an! Nehmen wir aber das an, dass auch die Verdammten noch eine etwaige Aussicht haben, einmal selig zu werden, dann werden sich auch die Guten mehr und mehr zu ihnen kehren, und das reine Gute wird auf der Erde bald so selten werden wie die Diamanten. Es ist das für ein weiches Herz wohl sehr trostreich, – aber das Gefühl der Gerechtigkeit geht dabei unter! Das ist so meine ganz gerade Meinung.“

3. Sagte Ich (Der Herr): „Für dich mag sie ja sehr gerade sein, für Mich aber ist sie sehr krumm! Wenn du glaubst, dass entweder die Hölle oder der Himmel als Beweggründe dienen sollen, durch die die Menschen vom Bösen abgehalten und zum Guten hingeleitet werden sollen, so bist du noch von einem ganz grundfalschen Glauben erfüllt; denn der ganz schlechte Mensch lacht über deine Hölle und über deinen Himmel, und der ganz Gute ist gut auch ohne deine Hölle und ohne deinen Himmel. Denn die Hölle und der Himmel, also gestellt, wie du dir die Sache vorstellst, sind erst recht geeignet, jeden Menschen so schlecht wie nur immer möglich zu machen.

4. Denn wer das Gute nur des Lohnes wegen tut, der leiht sein Geld auf hohe Zinsen aus, und wer das tut, der hat keine Nächstenliebe, und noch weniger eine Liebe zu Gott. Denn wer seinen Nächsten nicht liebt, den er sieht, wie kann der wohl Gott lieben, den er nicht sieht?

5. Nehmen wir aber den Himmel und die Hölle weg und sehen uns nachher deine frommen Menschen an! Die werden noch ärger zu wüten und zu toben anfangen als ein grossgewinnsüchtiger Makler, dem sein Schuldner mit dem dargeliehenen Gelde durchgegangen ist; und weil sie keine Höllenstrafen mehr zu befürchten haben, so werden solche Menschen dann nur durch die sanktionierten Weltgesetze zu bändigen sein.

6. Es ist also schon im Anfange von den Menschen dahin schlecht gehandelt gewesen, dass die Alten ihren Kindern die Hölle so heiss als möglich machten und den Himmel mit allen Farben des Lichtes und mit allen den Menschensinnen frönenden Annehmlichkeiten ausmalten. Dadurch bewirkten sie wohl eine Art Gottesfurcht, die aber wegen der gar zu leicht erreichbaren Hölle und wegen des zu schwer zu gewinnenden Himmels nie in eine wahre Liebe zu Gott und dem Nächsten überging, sondern bei den schwächeren Gemütern in eine stets grössere Furcht ausartete und bei den stärkeren Gemütern von mehr inneren Lichtes in eine volle Gleichgültigkeit gegen Gott und gegen die Nebenmenschen überging. Denn diese stärkeren Menschen glaubten für sich gar nichts, doch machten sie die Sache pro forma mit, um das gemeine Volk bei dem Glauben zu erhalten, auf dass es sich nicht wider die empöre, für die es arbeiten musste, damit sich diese für den verlorenen Glauben an Gott, Himmel und Hölle auf der Welt einen Himmel non plus ultra bereiten konnten.

7. Die weitere Folge davon aber ist die nunmalige beinahe gänzliche Gottlosigkeit unter den Menschen, die schon lange in der grössten Wut gegen die Herrenmenschen aufgestanden wären und sie sehr tatsächlich gefragt hätten, aus welchem Grunde sie ihnen dienen und untertänig sein müssen, wenn nicht die weltlichen Gesetze Roms sie mit dem Schwerte davon abgehalten hätten.

8. Siehe, das alles ist eine Folge von solchem Gerechtigkeitsgefühl in der Menschen Seelen, die allzeit gleich dir mit den schärfsten Worten den Menschen predigten, dass Gott zwar die Guten im Himmel ewig belohne, aber infolge Seiner unerbittlichen Gerechtigkeit die Bösen auch ewig in der allerschrecklichsten Hölle mit den unerhörtesten Martern ewig ohne alle Linderung strafe!

9. O ihr Narren! Gibt es wohl einen Vater von nur einiger Liebe zu seinen Kindern, der ein Kind, das gegen sein Gebot einen Fehler beging, auf lebenslänglich in einen Kerker werfen liesse und es dazu noch züchtigen lassen möchte alle Tage, solange es lebte?! Wenn aber das ein menschlicher Vater nicht tun wird, der im Grunde als Mensch doch schlecht ist, um wieviel weniger wird das der Vater im Himmel tun, der die ewige und purste Liebe und Güte Selbst ist!

10. Oder denke dir nur auf der Erde einen wahrhaft weisen und sehr verstandesvollen Menschen! Wird der je eine ewig währende Bestrafung an einem Sünder billigen können, oder wird er jemandem eine solche Strafe zuerkennen? Sicher nicht, – und der höchstweise Gott um so weniger!

11. Ich sage euch aber, dass in der Folge unter Meinen wahren Nachfolgern gar keine auch nur zeitlichen Strafen bestehen sollen, obschon es bisher hiess: Leben um Leben, Auge um Auge und Zahn um Zahn, – sondern so dir jemand einen Backenstreich versetzt, so gib ihm nicht wieder einen zurück, sondern halte ihm noch die andere Wange hin, dass er dir noch einen Streich geben möge, so er sonst mit dir nicht im Frieden sein kann, auf dass dann Friede und Einigkeit zwischen euch sei! So dir jemand ein Auge ausgeschlagen hätte, so tue ihm nicht auch dasselbe, sondern vergib ihm, und du wirst als ein Leidender bessern sein Herz. Vergeltet nimmerdar Böses mit Bösem, so werdet ihr als Meine wahrhaften Jünger Ruhe haben in der Welt und auch eben dadurch zeigen, dass ihr wahrhaft Meine Jünger seid!“

Kapitel 244 – Vom Richten und Strafen

1. Sagte nun der Schriftgelehrte: „Herr und Meister, ich sehe nun schon, dass Du allein höchst gut und wahrhaftig bist, und es ist schon am besten, sich also zu verhalten und also zu glauben und zu reden, wie Du nun alles das von unten bis oben gezeigt hast! Nur mit der Aufhebung der Todesstrafe kann ich mich noch nicht ganz zurechtfinden; denn wenn auf das Leben eines Menschen nicht wieder das Leben eines Mörders gesetzt wäre, so wäre ja gar bald kein Mensch mehr seines Lebens sicher. Nur die sichere Todesstrafe hält viele von den allergrössten Greueltaten ab!“

2. Sagte Ich: „Ja, das ist wieder so deine Meinung, doch Meine Meinung ist da eine ganz andere! Ein Tiger gebiert den andern, ebenso ein Löwe, ein Panther und eine Hyäne ihresgleichen.

3. So irgendein roher, ganz tierisch verwahrloster Mensch, von seinen bestialischen Leidenschaften getrieben, einen Menschen erschlägt, so hätte der Erschlagene das eigentliche Recht, seinen Totschläger wieder zu erschlagen; ein Dritter aber, dem der Totschläger nie etwas zuleide getan hat, hat eigentlich gar kein Recht, sich an Stelle des Erschlagenen an dessen Mörder zu rächen. Doch da ein solcher Tiermensch auch für andere Menschen gefährlich werden kann, so kann auf ihn Jagd gemacht werden. Ist man seiner habhaft geworden, dann bringe man ihn entweder in ein gutes Gewahrsam, gebe ihm einen Unterricht und versuche, aus ihm einen Menschen zu machen! Ist das gelungen, so habt ihr aus einem Teufel einen Menschen gemacht, wofür ihr mehr des wahren Lebenslohnes in euch zu erwarten haben werdet, als so ihr den Mörder getötet hättet. Das wäre sonach eines, das allerbestens mit einem Mörder zu tun wäre.

4. Oder in einem andern Falle, wenn der Mörder ein zu berüchtigter und ganz eingefleischter Teufel wäre, so machet auch Jagd auf ihn; und habt ihr ihn gefangen, so fraget ihn um den Grund, warum er solche Greueltaten verübt habe, und ob er solche nicht bereue! Redet er die Wahrheit, so tut, wie Ich ehedem gesagt habe; leugnet er aber die Tat und gibt euch auf eure Reden kein gehöriges Wort, obwohl ihr überzeugt seid, dass er der Bösewicht ist, dann sorget dafür, dass er fürderhin für die menschliche Gesellschaft unschädlich werde, doch nicht durch seinen Tod, sondern entweder durch ein stärkstes Gefängnis, durch die Blendung seiner Augen oder durch eine Verbannung in eine derartige ferne Gegend irgend am Meere, von wo für ihn keine Rückkunft mehr denkbar möglich ist.

5. Das ist so Mein Rat, wie ihr euch auch in solch einem Falle als Meine wahren Jünger zu benehmen haben sollet. Ihr könnet bessern und reinigen eure Gemeinde von Übeltätern; aber kein Gericht sollet ihr halten! Denn wer da richtet, der wird dereinst auch von Mir gerichtet werden. Wer aber nicht richtet, der wird auch von Mir nicht gerichtet werden. So ihr die Sünder an euch verflucht und verdammt, so werdet ihr dereinst von Mir dasselbe zu erwarten haben; so ihr aber wandelt nach Meiner Lehre, so werdet ihr auch nicht verdammt und verflucht werden.

6. Ihr sollet zu euren Brüdern nicht einmal ,Raka‘ (hinterhältige, tückische Person) sagen; denn dadurch machet ihr euch schon eines Gerichtes schuldig, weil ihr, so ihr das ernst meintet, über einen Bruder ein Urteil gefällt habt. Noch weniger sollet ihr zu einem wenn auch noch so blöden Bruder im Ernste sagen, dass er ein Narr sei; denn seid ihr weiser als er, so seid ihr das aus Gottes Gnade. Seid ihr aber darob stolz geworden, und geschieht es, dass ihr euch des Blöden schämet, nicht mit ihm reden wollet und saget: ,Wer kann mit einem Narren reden?‘, so rührt ein solches Urteil schon aus dem Keime der Hölle in euch her, und ihr machet euch des höllischen Feuers (Eifers) schuldig. Es ist aber nicht fein, wenn in Meinen wahren Jüngern auch nur Fünklein der Hölle durch solchen falschen Eifer angefacht werden; denn auch aus dem kleinsten Funken kann ein grosser Brand entstehen.

7. In der Hölle ist der Hochmutsbrand am höchsten, und im Himmel leuchtet nur das Licht der höchsten Demut und Bescheidenheit, und das sanfte Feuer der Liebe erwärmt und belebt alles. – Verstehest du solches?“

The Consequences of the wrong Conception of the Beyond &
On judging and punishments

THE GREAT GOSPEL OF JOHN – Volume 6, Chapter 243 & 244
Revealed from the Lord thru the Inner Word to Jacob Lorber

Chapter 243 – The Consequences of the wrong Conception of the Beyond

1. Only the Pharisees were not in agreement and the scribe said: “This matter sounds of course quite hopeful; but it does not agree with the concept of an opposite everlasting reward. Since if the good person is compensated for his good actions, for his patience of pain and suffering of all kind, with an everlasting reward, also the malefactor, living in continuous luxury on this earth, should receive everlasting punishment.

2. And if one would preach to the people that finally also from hell a redemption is possible, then there will be even more malefactors on earth! Now, the fear for an everlasting punishment in hell, prevents many people from committing evil actions, and the hope for reaching everlasting bliss, encourages people to do good! But if we accept that also the damned have a possible chance to become blissful, then also the good will turn more and more to them, and the pure good will become so scarce on earth like diamonds. This is quite a consolation for a weak heart, – but the feeling for justice is thereby diminished. This is my very straight opinion.”

3. Said I (The Lord): “For you it might be straight, but for Me it is very crooked! If you believe that either hell or heaven are serving as a motivation to prevent people from doing evil and guide people to do good, you are still filled with an utterly wrong belief; for the very evil person laughs about your hell and your heaven, and the very good person is good without your hell and your heaven. Since heaven and hell, as put by yourself, are really suited to make every person as evil as possible.

4. For, whoever does good for only the reward, lends his money for high interest, and whoever does this, has no neighbourly love, and even less so any love for God. For whoever does not love his neighbour, whom he can see, how can he love God, whom he cannot see?

5. But lets take away heaven and hell and, afterwards, take a look at your devout people! They will begin to rage and rave even worse than an extremely profit greedy broker, whose debtor has run away with his loan money; and because they do not have to fear the punishment of hell anymore, such people can only be restrained by sanctioned world laws.

6. Already in the beginning the people behaved badly, when the elders described hell to their children as hot as possible and painted heaven with all the colours of light and an all indulging comfort for human senses. Thereby they effectuated a kind of fear of God, which, however, never turned into any true love for God and the neighbour, because hell was much easier to attain, instead, it degenerated into an even bigger fear in weaker souls, and with the stronger souls that possessed greater light within, it effectuated a complete indifference towards God and their fellow-men. For, these stronger persons believed in nothing for themselves, but in a token gesture, they played along, to keep the common people in their belief, in hopes that they would not rise up against those for whom they had to work, so that they could prepare the ultimate heaven on earth for themselves, for the lost belief in a God, heaven and hell.

7. Another consequence of it is the almost utter godlessness among the people currently, who would have long since risen up against their masters with the greatest rage, and would have asked them for the reason why they have to serve and submit to them, if it wasn’t for the worldly laws of Rome sanctioned by the sword preventing them from doing so.

8. See, all this is a result of such a feeling of justice in the human soul, which always, just like you, preaches to the people with the sharpest of words, that God always rewards the good in heaven, but as a consequence of His relentless justice, He also punishes the evil forever in the most terrifying hell, with unheard of tortures, and without any relief!

9. O you fools! Does there exist a father with only a little love for his children, who would throw one of his children into the dungeon for the rest of its life, if it committed a mistake against his order, and would, on top of it, chastise it daily for as long it lives?! If no human father could even do this, being basically bad, since he is a human, how much less will the Father in heaven do so, who is the everlasting and purest love and goodness itself!

10. Or just imagine for yourself a truly wise and quite reasonable person on earth! Will he ever approve of an everlasting punishment for a sinner, or will he award anybody with such punishment? Surely not, – and even less so the most wise God!

11. But I tell you, that in the future, among My true followers, no punishment and not even temporary penalties should exist, even though until now it said: ‘Life for a life, eye for an eye and tooth for tooth.’ If someone slaps you in the face, do not hit him back, but present your other cheek as well, so that he can give you another slap, otherwise he cannot have peace with you, so that, in the end, there will be peace and unity between you! If someone has struck you and you have lost an eye, do not do the same to him, but forgive him, and as someone suffering, you will better his heart. Never repay evil with evil, and as My true disciples you will have peace in the world, and thereby you will show, that you are truly My disciples!”

Chapter 244 – On judging and punishments

1. Said the scribe now: “Lord and Master, I can see now, that only You are extremely good and true, and it is best to behave and to believe and to speak, as You have explained everything from bottom to the top! Only with the abolishment of capital punishment I cannot completely agree; if the life of a murderer is not taken in response to the loss of the life of his victim, then nobody would ever feel safety for their lives again. Only the certainty of capital punishment prevents many from committing the greatest atrocities!”

2. Said I: “Yes, this is again your opinion, however, I have a completely different opinion in this regard! A tiger bears his own, and so does a lion, a panther and a hyena.

3. If a rough and neglected person, driven by his beastly passions, kills a person, the killed would have the right to kill his killer in response; however, a third, to whom the killer has never done any harm, has no right at all to take revenge on the killer, on behalf of the victim. However, since such an animalistic person can become dangerous for other people as well, he may be hunted down. If he is caught, he should be held in a good prison, be given education, and it should be attempted to make a good person out of him! If this is achieved, you have turned a devil into a person, for which you can expect more of the reward of the true life in you than you could for having the murderer killed. This would be one of the best ways to handle a murderer.

4. Or, in another case, where the murderer is a too deeply rooted devil, hunt him down; and if you have caught him, ask him for the reason why he has committed such atrocities, and if he even feels remorseful! If he speaks the truth, then do as I have explained previously; however, if he lies about the deed and does not answer you properly, despite you being convinced that he is the culprit, make sure that he, in future, is not a danger to society anymore. Not by killing him, but by means of a strong prison, by blinding his eyes or by banning him to a far off area somewhere along the coast, from where no return will be possible for him.

5. This is My advice on how you should behave in such a situation, as My true disciples. You can better your society and cleanse it from perpetrators; but you should not set up a court! Since whoever judges, will one day be judged by Me as well. In turn, whoever does not judge, will also not be judged by Me. If you curse and damn the ones that sinned against you, you can one day expect the same from Me; but if you walk in My teaching, you will not be damned and cursed.

6. You shall not even call your brothers ‘Raka’ (a backstabbing, treacherous person); since, thereby, you already made yourself guilty and have warranted judgment over yourself, because, if you mean it seriously, you have cast judgment over a brother. Even less should you say to a brother, no matter how stupid he may be, that he is a fool; for if you are wiser than he is, you are as such only out of the mercy of God. If you have become proud because of it, and it occurs that you are ashamed for the stupid ones, and that you do not want to speak to them, and you say: ‘Who can speak with a fool?’, unfortunately, such a judgment originates from a germ of hell within you, and thereby you make yourself guilty of the infernal fire (zeal). It is not good when even one little spark of hell is ignited in My disciples, through such false zeal; for even the smallest of sparks can create a large fire. {Mt.05,23; 1 Jn.03,15; jl.ev03.059,04; Ex.18,21}

7. In hell, the fire of haughtiness is greater than all else, and in heaven, only the light of the highest humility and modesty shines, and the gentle fire of love warms and enlivens everything. – Do you understand this?”

Zeichenwirken von Jesus… Die Verwandlung einer Gegend

DAS GROSSE EVANGELIUM JOHANNES Band 5, aus Kapitel 216 und 217

Von Jesus Christus geoffenbart durch das Innere Wort
an Jakob Lorber

Der Herr spricht:

216,8. Sage Ich: „Lehre ist besser denn Zeichen; denn die Zeichen zwingen, die Lehre aber führt und erweckt die zu erlangende Kraft in sich selbst, und es ist dann das erst des Menschen wahrstes und völligstes Eigentum, was er sich selbst durch die eigene Tätigkeit erworben hat. Aber natürlich bei Menschen, wie ihr es seid, die sich schon lange über alle Glaubenszwangssachen und deren gemessene Schranken hinausgesetzt haben, haben selbst die grossartigsten Zeichen keine zwingende Kraft mehr, weil sie für Beobachter wie ihr so lange keine Zwangskraft bekommen, als sie nicht von eurer Lebenstheorie in Bezug auf das ,Wie‘ als klar einleuchtend und wohl ersichtlich aufgenommen worden sind. Und so kann ich dir auch schon ohne Schaden für dein und deiner Nachbarn Gemüt ein Pröbchen aufführen.

216,9. Aber Meine Zeichen, die Ich zur Bestätigung der Wahrheit Meiner neuen Lehre wirke, sollen stets so gestellt sein, dass sie den Menschen nebst dem grossen moralischen Nutzen auch den physischen abwerfen, und so glaube Ich für euch und gleichsam in euch, dass es euch für die Folge von grossem Nutzen wäre, so ihr euch als nun Meine sehr geachteten, neuen Jünger nicht so ganz und gar in einer allermagersten Wüste befändet, sondern so diese Gegend sogleich in eine sehr fruchtbare umgewandelt würde. – Bist du und seid auch ihr alle damit einverstanden?“

216,10. Sagt Epiphan: „O Meister, so dir das möglich sein sollte, da würdest du wahrlich ein höchst wohlverdienstliches Zeichen gewirkt haben! Aber wahrlich, so dir das möglich sein sollte, dann wärest du ja doch offenbar mehr denn alle die grössten Weisen und jüdischen Propheten der Welt, ja dann wärest du schon so ganz eigentlich im Ernste ein Gott, und deine neue Lehre müsste die vollste Wahrheit sein! Denn sehe sich ein Mensch einmal diese wahre Dabuora (Pech- und Naphthawüste) an! Nichts als nackte Felsen, bis zu den Wolken hinaufreichend; nur der Fuss dieses echten Pechberges ist mit spärlichem Gestrüpp hie und da bewachsen. Nur wenige Quellen sprudeln aus seinem Innern an das Tageslicht hervor, und dort unter den schroffsten Felsabhängen vegetiert ein magerer Zedernwald als ein wahres Heiligtum dieses Pechgebirges; alles sonstige weit und breit ist nackt und kahl wie die Oberfläche des Wassers!

216,11. Nun, das soll jetzt durch dein Willensmachtwort in eine fruchtbare Gegend der Erde verwandelt werden?! Es ist so etwas zum voraus wohl ein wenig schwer zu glauben; aber du hast es in der Einleitung deiner Lehre gesagt, die, obschon eines sehr rätselhaften Klanges, dennoch in Rücksicht dessen wahr sein muss, weil du ein Mann bist, der erstens zu rein denkt, um sich mit Menschen, wie wir da sind, einen Scherz zu machen, und der zweitens schon so manches ausserordentliche Zeichen hier geleistet hat. Ich ersuche dich darum, wenn es dich im Ernste sonst nichts kostet als ein einziges Willenswort!“

217,1. Sage Ich: „So habe denn acht, und Ich sage dir weiter nichts als: Ich will es also! – Und nun betrachte du, Mein sehr lieber Epiphan, diese Gegend, und sage es Mir, wie sie dir gefällt!“

217,2. Epiphan mit Aziona und Hiram und alle die hier Anwesenden schlagen sich auf die Brust und werden ganz stumm vor Verwunderung, und Epiphan betrachtet mit grossen Augen bald die nun sehr herrliche Gegend – das Gebirge voll Wald und die Ufergegend, die doch ein Flächenmass von nahe tausend Morgen hatte und mit sonst nichts als nur mit spärlichem Gras zur Weide für wenige Ziegen und Schafe bewachsen war und nun in der fruchtreichsten Üppigkeit dalag – und bald wieder Mich mit forschendem Blicke.

217,3. Nach einer geraumen Weile des Staunens öffnet er erst wieder den Mund und sagt (Epiphan): „Ja, um so etwas in einem Moment bewerkstelligen zu können, muss man schon nahe mehr denn ein Gott sein! Denn ein Gott, wie ich deren aus den verschiedenen Gotteslehren der Ägypter, Griechen, Römer, Juden und sogar Perser und Indier kenne, lässt sich Zeit und wirkt seine Tageswunder ganz gemach und scheint sich dazu einer Menge grossartiger Mittel und Apparate zu bedienen. Da muss eine Sonne sein, ein Mond, mehrere Planeten, eine zahllose Menge anderer Sterne. Diese helfen ihm unter gewissen Umständen, Stellungen und Verhältnissen die Wunder auf dieser Erde verrichten, – wo aber ausser einem Blitze aus den Wolken alles so hübsch zeitlässig vor sich geht.

217,4. Du aber hast hier in einem Augenblick etwas bewirkt, wozu sich ein Gott, wie ich mehrere aus den Büchern und Schriften kenne, sicher selbst mit allem Mitfleisse von Menschen noch ein paar Hunderte von langweiligen Jahren Zeit gelassen hätte. Daraus ziehe ich den untrüglichen Schluss, dass du offenbar mehr Gott sein musst denn alle andern Götter, von denen ich vieles gehört und gelesen habe! Herr und Meister aller Meister der Erde! Wie, wie – und noch einmal – wie ist Dir das möglich? Und sollte das mit der Zeit sogar auch unsereinem möglich sein, so man sich ganz in Deine neue Lehre hineingelebt hat?“

217,5. Sage Ich: „Ja, Mein lieber Freund Epiphan, ansonst hätte Ich es dir nicht gesagt! Wie aber das möglich ist, habe Ich dir schon ehedem gesagt und auch sogar klar gezeigt, – und sage dir aber auch noch das dazu, dass Meine rechten Jünger mit der Zeit auf dieser Erde noch Grösseres tun und wirken werden, als Ich nun getan und gewirkt habe. Aber natürlich soll es dann bei allen Meinen rechten Jüngern stets dabei bleiben, zu erkennen und zu wissen, dass sie solches alles nur dann werden zu wirken imstande sein, wenn sie im Geiste mit Meinem Geiste vollends eins sein werden und so bei jeder Gelegenheit in ihrem Geiste mit Meinem Geiste sich beraten werden, ob solches auch zur Erreichung irgendeines guten Zweckes notwendig sein werde. Denn so jemand, auch noch so genau in Meiner Lehre lebend, sich, von irgend jemand Mächtigem aufgefordert, selbst zu seiner Leibeslebensrettung veranlasst fühlte, ein Zeichen zur Bestätigung seiner höchsten Sendung wirken zu sollen, und Ich würde ihm im Geiste sagen: ,Tue es nicht; denn es ist nun nicht Mein Wille!‘, so wolle dann auch der Jünger gleich also, wie Ich es will; möchte er sich aber trotzdem anschicken, ein Zeichen zu wirken, so wird er es nicht vermögen, dieweil Mein Wille nicht eins war mit dem seinen.

217,6. Nur mit Mir, das heisst im steten Vereine mit Meinem Geiste und Willen, werdet ihr alles zu bewirken imstande sein, ohne den aber nichts; denn der Herr bin Ich und werde es ewig bleiben. Und siehe, das gehört auch zu Meiner Lehre! – Hast du Mich verstanden?“

217,7. Sagt Epiphan: „Jawohl, Herr und Meister aller Meister! Aber ich finde da etwas, das sich nach meiner Beurteilung mit der eigentlichen vollsten Freiheit des Menschengeistes nicht so recht einen will. Denn so ich zum Beispiel nur dann ein Zeichen wirken kann, so Du solches zu bewirken mitwillst, dann ist mein Wille ja ein von dem Deinen ewig abhängiger, gebundener und somit nicht freier.“

217,8. Sage Ich: „Oh, da bist du sehr in der Irre! Gerade das Gegenteil! Je enger ein Menschengeist mit Meinem Geiste in Verbindung steht, desto freier ist er im Geiste und Willen, da Ich Selbst die allerhöchste und unbegrenzteste Freiheit und Macht in Mir berge. Nur der wird sich selbst in seiner Freiheit insoweit beschränken, inwieweit er sich mit Mir nicht einet; der aber ganz eins sein wird mit Mir, der wird auch alles das vermögen, was Ich vermag. Denn ausser Mir gibt es ja nirgends eine unbeschränkte Macht und ein unbeschränktes Wirkungsvermögen.

217,9. Die vollste Vereinigung mit Mir aber benimmt niemandem irgend auch nur ein Atom von seiner Selbständigkeit. Welch grösseren und seligeren Lebensvorteil aber kannst du dir wohl denken als den, mit Mir, das heisst, mit Meinem Geiste, gleich Mir allmachtsvoll tatkräftig und dabei doch vollkommenst selbständig zu sein?! – Sage es Mir nun, wie dir diese Sache gefällt!“

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Miracle working of Jesus… The Transformation of an Area

THE GREAT GOSPEL OF JOHN Volume 5, from Chapter 216 & 217
Revealed from the Lord thru the Inner Word to Jacob Lorber

The Lord says:

216,8. I say, “Teaching is better than signs; for signs coerce, while teaching leads and awakens the power demanded in itself, and that is then the truest and fullest possession of man, which he himself has received through his own activity. But of course, people such as you have already long ago set yourselves above all issues of forced faith and its measured limits, even the greatest signs no longer have any forcing power, because they do not receive any force to compel observers like you for as long as they have not been accepted by your theory of life in respect of the “how” as clearly enlightening and very visible. And so I can already perform a little test without any harm for yours and your neighbor’s mind.

216,9. But My signs, which I perform to confirm the truth of My new teaching, should always be set up to give man besides the great moral use also the physical, and so I believe for you all and at the same time in you all that it would be of great use to you in the future if you, as now My very respected new disciples, would not find yourselves so completely and totally in a very barren desert, but instead if this area was immediately turned into a very fertile one. Do you all agree with this?”

216,10. Epiphan says, “Oh Master, if that were possible for you, you would truly have performed a highly praise-worthy sign! But truly, if that were possible for you, then you would indeed be obviously more than all the greatest wise men and Jewish prophets of the world, yes, then you would be very actually seriously a god, and your new teaching would have to be the fullest truth! For a man should just look once at this true Dabuora (desert of pitch and naphtha)! Nothing but bare cliffs, reaching up to the clouds; only the foot of this genuine mountain of pitch is covered here and there with sparing shrubs. Only a few sources spring forth out of its innards into daylight, and there under the sharpest cliffs a meager cedar wood vegetates as a true sanctuary of this pitch mountain; everything else far and near is naked and bare like the surface of the water!

216,11. Well, that shall now be transformed into a fruitful area of the Earth through your powerful word of will?! Such a thing is indeed a little difficult to believe in advance; but you said in the introduction to your teaching, which, although it sounds very puzzling, nonetheless must be true in this respect, because you are a man who firstly thinks too purely to make fun of people such as us, and who secondly has already performed some extraordinary things here. I entreat you therefore, if it seriously costs you nothing more than one single word of Your will!”

217,1. I say, “Then pay attention, and I will tell you nothing further than this: I will it so! – And now just look, My very dear Epiphan, at this area and tell Me how you like it!”

217,2. Epiphan along with Aziona and Hiram and all the others present here beat their chests and become quite silent with amazement, and Epiphan observes the now very magnificent area with wide eyes – the mountains covered with forests and the shore area which had an extent of almost a thousand acres [thousand morgen = 0.25 – 0.36 hectares] and was covered with nothing but only sparse grass as pasture for a few goats and sheep and now lay there in the most fruitful opulence – and then again at Me with a searching look.

217,3. Only after a good while of amazement does he (Epiphan) open his mouth again and says, “Yes, in order to be able to perform such a thing in one instant, one must already be more than a god! For a god, as I know from the various religions of the Egyptians, Greeks, Romans, Jews and even Persians and Indians, takes his time and performs his miracles quite calmly and seems to make use of a number of great means and apparatuses. There must be a sun, a moon, several planets, a countless number of other stars. These help him in certain circumstances, places and situations to perform miracles on this Earth, where however apart from a bolt of lightning from the clouds everything happens very slowly.

217,4. But you have performed something in an instant here that a god, as I know several from the books and scriptures, certainly even with all the industriousness of man would have taken another couple of hundred boring years of time to do. From this I take the undeceiving conclusion that you must obviously be more god than all the other gods about whom I have heard and read very much! Lord and Master of all masters of the Earth! How, how, and once again how is that possible for You? And should that also be possible for the likes of us in time, if one has become completely familiarized with Your new teaching?”

217,5. I say, “Yes, My dear friend Epiphan, otherwise I would not have said it to you! But how that is possible, however, I have already said to you and even shown it clearly – and I tell you this as well, that My true disciples will do and perform even greater things in time on this Earth than what I have done and performed. But of course it always remains to all My true disciples to recognize and to know that they will only be able to perform all such things if they become fully one in their spirit with My spirit and so at every opportunity seek advice in their spirit with My spirit, whether such a thing is necessary in order to achieve some good purpose. For if someone, even living exactly in My teaching, feels prompted to save his life himself, demanded by some powerful person, to have to perform a sign to confirm his highest mission, I would say to him in the spirit: Do not do it; for it is not My will now! So then the disciple will also want what I want; but if he should nevertheless try to perform a sign, he will not be able to, since My will was not one with his.

217,6. Only with Me, that is, in constant union with My spirit and will, will you all be able to perform everything, but without it nothing; for I am the Lord and will remain so eternally. And look, that is also part of My teaching! Have you understood Me?”

217,7. Epiphan says, “Yes indeed, Lord and Master of all masters! But I find there something which according to my judgment does not go so well with the actual fullest freedom of the human spirit. For if for example I can only perform a sign when You also want to perform such a thing, then my will is indeed eternally more dependent, more bound to Yours and thus not free.”

217,8. I say, “Oh, there you are very much mistaken. On the contrary! The more closely a human spirit is united with My Spirit, the freer it is in spirit and will, since I Myself contain the greatest and most unlimited freedom. A man curtails himself in his freedom only insofar as he does not unite with Me. Yet he who is completely at one with Me is capable of doing all that I do, for nowhere outside of Me is there an unlimited might and unlimited power of action.

217,9. No one who is fully at one with Me is deprived of even one atom of independence. Can you think of a greater and happier advantage to your life than to be together with Me, that is, with My Spirit, almighty and active like I am, and yet at the same time completely independent? — Tell Me now how you like this.”

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Die Dreieinigkeit in Gott und Mensch

Das Grosse Johannes Evangelium Band 6 – Kapitel 230
Offenbart von Jesus durch Jakob Lorber

230,1. (Der Herr:) „Doch was ihr nun vernehmen werdet, das behaltet vorderhand bei euch und machet Mich nicht vor der rechten Zeit ruchbar! Wann aber dazu die rechte Zeit sein wird, das werdet ihr von Meinem Geiste, der der eigentliche Heilige Geist ist, schon in euch selbst erfahren.

230,2. Der Vater, Ich als Sohn und der Heilige Geist sind unterscheidbar eines und dasselbe von Ewigkeit.

230,3. Der Vater in Mir ist die ewige Liebe und als solche der Urgrund und die eigentliche Ursubstanz aller Dinge, die da erfüllet die ganze ewige Unendlichkeit.

230,4. Ich als der Sohn bin das Licht und die Weisheit, die hervorgeht aus dem Feuer der ewigen Liebe. Dieses mächtige Licht ist das ewige vollkommenste Selbstbewusstsein und die hellste Selbsterkenntnis Gottes und das ewige Wort in Gott, durch das alles, was da ist, gemacht worden ist.

230,5. Damit aber das alles gemacht werden kann, dazu gehört noch der mächtigste Wille Gottes, und das ist eben der Heilige Geist in Gott, durch den die Werke und Wesen ihr volles Dasein bekommen. Der Heilige Geist ist das grosse ausgesprochene Wort ,Werde!‘ – und es ist da, was die Liebe und die Weisheit in Gott beschlossen haben.

230,6. Und seht, das alles ist nun da in Mir: die Liebe, die Weisheit und alle Macht! Und somit gibt es nur einen Gott, und der bin Ich, und Ich habe nur darum hier einen Leib angenommen, um Mich euch Menschen dieser Erde, die Ich völlig nach Meinem Ebenmasse erschaffen habe aus der Ursubstanz Meiner Liebe, in eurer Persönlichkeit näher offenbaren zu können, – wie es nun soeben der Fall ist.

230,7. Dass aber auch ihr dieselbe Mir ganz ebenmässige Dreiheit in euch habt wie Ich Selbst, das soll euch sogleich ganz klar gezeigt werden.

230,8. Sehet, ein jeder Mensch hat eine Liebe in sich und infolge solcher Liebe auch einen Willen; denn die Liebe in sich ist ein Begehren und Verlangen, und in dem Begehren und Verlangen liegt ja eben der Wille. Das ist auch allen Pflanzen und Tieren und in gewisser Hinsicht auch der andern Materie eigen.

230,9. Liebe und Willen hat selbst der roheste und ungebildetste Mensch. Aber was richtet er damit aus? Er geht nur auf die Befriedigung seiner untersten und materiellsten Bedürfnisse aus, die sich instinktmässig aus seiner rohen Liebe in seinen Willen übersetzen, aus dem sein Verstand nichts als einen finsteren Dunst überkommt. Sehet auf die Wirkungen solcher Menschen, ob sie nicht um vieles schlechter sind als jene, welche die Tiere hervorbringen, deren Liebe und Verlangen durch ein höheres Einfliessen geleitet wird!

230,10. Aber ganz anders verhält es sich mit der Liebe und ihrem Willen bei jenen Menschen, deren Verstand ein helles Licht geworden ist; er durchleuchtet dann die Liebe, ihren Willen und dadurch den ganzen Menschen. Nun erst gibt die Liebe die reinen Mittel, das Licht oder die Weisheit ordnet sie, und der Wille setzt sie ins Werk. Weil aber der Mensch als Ebenmass Gottes auch solch eine Fähigkeit in sich hat, besteht er darum aus drei Menschen, oder ist er nur ein Mensch?“

230,11. Sagten alle, und besonders die alten Jünger: „Wir danken Dir, o Herr, dass Du nun einmal wieder ganz klar geredet hast; denn das ist eben nicht immer Deine Art, also zu reden und zu lehren. Nun erst wissen wir ganz, wie es mit der völligen Einheit Gottes steht, und so bist Du denn doch ganz vollkommen Gott, wie es uns schon zu öfteren Malen in den Sinn gekommen ist.“

The Trinity in God and Man

The Great Gospel of John Volume 6 – 230
Jesus reveals thru Jakob Lorber

230,1. (The Lord:) “However, what you will hear now, for the time being keep for yourselves and do not make Me known before the right time! When the right time will come, you will be informed by My spirit, which is the actual Holy Spirit.

230,2. The Father, I as Son and the Holy spirit are distinguishable one and the same from eternity.

230,3. The Father in Me is the everlasting love and as such the primordial reason and the actual primordial substance of all things, which fills the whole of eternity.

230,4. I as the Son am the light and wisdom, which goes forth from the fire of everlasting love. This mighty light is the everlasting most perfect self-consciousness and the brightest self-recognition of God and is the everlasting word in God, through which everything there is, has been created.

230,5. But to do all this also requires the almighty will of God, which is the Holy Spirit in God, through whom these works and creatures are to be fully realised. The Holy Spirit is the great pronounced word ‘It shall be!’ – and it is what the love and wisdom in God have decided.

230,6. And see, all this is now present in Me: the love, the wisdom and the power! And therefore there only exists one God, and this is Me, and I only have taken on a body here, to reveal Myself better to you people of this earth, who I have created to My likeness, in your personality – as it is the case right now.

230,7. That you also have exactly the same trilogy in you as I Myself, will be shown to you in absolute clarity.

230,8. See, every person has love in himself and according to such love also a will; since love in itself is a desire and longing, and in this desire and longing lies the actual will. This is a property of all plants and animals and in a certain way also of all other matter.

230,9. Even the most uneducated and coarsest person possess love and will. But what does he do with it? He satisfies only the lowest and most physical needs, which instinctively translates from his raw love to his will, from which his mind obtains nothing else than a dark haze. Look at the works of such people, if they are not many times worse than those produced by animals, whose love and desire is guided by a higher influence!

230,10. However, it is completely different with the love and its will of those people, whose mind has become a bright light; it penetrates the love, its wisdom and thereby the whole person. Only now does love provides the pure means, the light or wisdom orders it, and the will turns it into action. Because man as the likeness of God also has such ability in himself, does he also consist out of three people, or is he only one person?”

230,11. Said all, and especially the old disciples: “We thank You, o Lord, that You have spoken so clearly; since this is not always Your way, to speak and teach. Only now we fully understand the total unity of God, and as such You are entirely God, how we envisioned it quite often in our mind.”