47. Vergebung, Schalksknecht & Die Göttliche Wahrheit – Forgiveness, Wicked Servant &The Divine Truth

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flagge de  47. Vergebung, Schalksknecht & Die Bibel als Fundgrube & Lichtquelle

47. Predigt…Vergebung, Schalksknecht & Die Bibel als Fundgrube & Lichtquelle

Matthäus 18:23-35 – Gleichnis vom Schalksknecht
Darum ist das Himmelreich gleich einem König, der mit seinen Knechten rechnen wollte. Und als er anfing zu rechnen, kam ihm einer vor, der war ihm zehntausend Pfund schuldig. Da er’s nun nicht hatte, zu bezahlen, hieß der Herr verkaufen ihn, sein Weib, seine Kinder und alles, was er hatte, und bezahlen. Da fiel der Knecht nieder und betete ihn an, und sprach: “Herr, habe Geduld mit mir, ich will dir alles bezahlen!” Da jammerte den Herrn des Knechtes, und er ließ ihn los, und die Schuld erließ er ihm auch. Da ging derselbe Knecht hinaus und fand einen seiner Mitknechte, der war ihm hundert Groschen schuldig; und er griff ihn an, würgte ihn und sprach: “Bezahle mir, was du mir schuldig bist!” Da fiel sein Mitknecht nieder, bat ihn und sprach: “Habe Geduld mit mir, ich will dir alles bezahlen!” Er wollte aber nicht sondern ging hin und warf ihn ins Gefängnis, bis daß er bezahlte, was er schuldi war. Da aber seine Mitknechte solches sahen, wurden sie sehr betrübt und kamen und brachten vor ihren Herrn alles, das sich begeben hatte. Da forderte ihn sein Herr vor sich und sprach zu ihm: “Du Schalksknecht, alle diese Schuld habe ich dir erlassen, dieweil du mich batest; solltest du denn dich nicht auch erbarmen über deinen Mitknecht, wie ich mich über dich erbarmet habe?” Und sein Herr ward zornig und überantwortete ihn den Peinigern, bis daß er bezahlte alles, was er ihm schuldig war. – Also wird euch mein himmlischer Vater auch tun, so ihr nicht vergebet von eurem Herzen, ein jeglicher seinem Bruder seine Fehler.

01. Schon öfters habe Ich euch gesagt, daß Ich Meinen Jüngern und sonstigen Anhängern alles einzeln auslegen mußte, was in Meinen zwei Liebesgeboten gesagt und in den zehn Geboten Mosis noch deutlicher erklärt ist. Allein, da Ich mit Leuten zu tun hatte, die gern ausführliche Gebote wollten, damit sie genau wüßten, wie sie sich in verschiedenen Fällen zu benehmen hätten, so war Ich gezwungen, dieser Neigung wegen alles zu erläutern, ihnen bei allen Gelegenheiten die Gebote entweder durch nähere Erklärungen oder durch Gleichnisse so darzustellen, daß sie für jeden vorkommenden Fall im Leben einen Anhaltspunkt boten.

02. So findet ihr in diesem Kapitel vom Anfang bis zum Ende Verhaltungsmaßregeln, teils klar, teils in Bildern und Gleichnissen ausgesprochen, um Meine Jünger und künftigen Anhänger Meiner Lehre nicht im Zweifel zu lassen, wie sie sich bei allen vorkommenden Fällen benehmen sollten, und wie sie auch andere erfolgreich darüber belehren könnten.

03. Meine Jünger waren noch wie unmündige Kinder, die anfangs von Mir und Meinem Reich nicht die hohen Begriffe fassen konnten wie später nach dem Überkommen Meines Geistes. So findet ihr oft Fragen, so unschuldig und einfach, daß es zum Verwundern ist. Wie konnten Meine Jünger, stets unter dem Einfluß Meiner Gegenwart, Meiner Worte und Taten, noch fragen: “Wer ist der Größte im Himmel?” Wenn nun Meine Jünger noch so fragen konnten, so könnt ihr euch denken, wie erst die andern, minder Eingeweihten dachten. Deswegen ist auch die Antwort, die Ich ihnen darauf gab, und das Folgende in den anderen Versen einfach.

04. Ich verglich die Einfalt des Kindes mit dem Engelsinn Meiner Mir am nächsten stehenden Wesen. Wie Meine Engel nicht beleidigt werden sollen, so sollen auch die an Kindeseinfalt reichen Gemüter nicht erzürnt werden, weil in ihnen kein Falsch ist und die Kinder im allgemeinen mit vollem Vertrauen einem jeden entgegenkommen, der sich ihnen nähert. Deswegen ist es die größte Sünde, dieser Einfalt mit Falsch, Hohn, Spott und Haß entgegenzutreten. Darauf beziehen sich die andern Verse, in denen bildlich gesagt ist, daß, wenn eine Leidenschaft die Seele eines Menschen beherrscht, es besser ist, diese zu überwinden zu suchen, als daß die ganze Seele durch diese einzige Leidenschaft verlorengehe.

05. Diese Beispiele und Gleichnisse sind in Bildern der Sprache jener Zeit gegeben, wie auch heute noch im Orient die Bildersprache gang und gäbe ist.

06. Nachdem Ich Meinen Jüngern vorgestellt hatte, daß es besser sei, einen Teil des Ichs anstatt den ganzen Seelenmenschen zu opfern, deutete Ich ihnen in den nachfolgenden Versen die Freude an, die Ich als Schöpfer habe, wenn nichts verlorengeht, was Ich in die Welt hinausgesetzt habe, sondern alles einst gereinigt und vergeistigt zu Mir zurückkehrt. Das ist in den Gleichnissen vom Hirten und dem verlorenen Schaf zur Genüge ausgedrückt.

07. Um die Verlorenen zu gewinnen, gab Ich – wie die weiteren Verse berichten – Meinen Jüngern die Mittel an, wie sie die Verirrten und Fehlenden, ohne ihrer Eigenliebe zu nahe zu treten, bessern könnten. Ich gab ihnen Ratschläge, was bei verstockten Sündern oder minder hartnäckigen zu tun sei. Ich gab ihnen ferner die Versicherung, daß wenn zwei sich vereinigt haben, in ihren Ansichten eins geworden sind und Mich um Meinen Segen bitten, Ich ihnen diesen nie verweigern werde. Ich sagte ihnen, daß, wo zwei in Meinem Namen versammelt sind, Ich als Dritter, als Vereinigungs und Friedensgeist mitten unter ihnen sein werde. Ich stellte ihnen vor, daß dem reuigen Bruder seine Fehler nicht nur einmal, sondern unendliche Male vergeben werden sollen, um seine Besserung zu ermöglichen. Ich sagte ihnen auch: wenn sie, mit der Tugend der Duldung ausgerüstet, einem Bruder seine Fehler vergeben, so würden sie ihm auch von Mir vergeben und vergessen werden.

08. Ich führte ihnen das gleichnis vom Schalksknecht vor Augen. Mit diesem Gleichnisse wollte Ich sagen, was Ich schon in dem ihnen von Mir hinterlassenen Gebet lehrte, in welchem es heißt: “Vergib uns unsere Schuld, wie auch wir vergeben unsern Schuldigern!”, – daß sie in hartnäckigen Fällen nicht die Geduld verlieren, nicht verdammen, wo sie verzeihen, nicht fluchen, wo sie segnen sollten.

09. Ich stellte das Beispiel des Schalksknechts deshalb in so grellem Licht dar, damit sie keinen Grund finden sollten, hart zu sein – auch nicht in einzelnen Worten -, sei es aus übertriebenem Eifer, sei es aus wirklicher, falscher Beurteilung und Intoleranz gegenüber den menschlichen Fehlern. So lehrte Ich sie Meine Langmut und Meine unbegrenzte Geduld begreifen, so bewies Ich ihnen, warum Ich Meine Sonne über Gute und Böse aufgehen lasse, weil eben Mein Ich nur Liebe ist und Liebe nicht strafen, sondern nur bessern will.

10. In diesem Kapitel findet ihr das ganze menschliche Leben geschildert, wie es sein sollte: wie der Mensch, nur durch Liebe geleitet, vorerst wie ein Kind vertrauensvoll auf Mich blicken, alles ohne Falsch und ohne Hintergedanken tun und keinen andern Zweck im Auge haben soll, als nur Mir, seinem Vater, zu gefallen um so des Namens ,Mein Kind` würdig zu werden. Ferner wird gezeigt, wie der Mensch mit Kindeseinfalt stets wieder Liebe erwecken soll und es böse wäre, einem solchen mit aller Einfalt und Zutrauen entgegenkommenden Menschen das Gute, das er will, mit Bösem zu vergelten. Es wird gezeigt, wie der Mensch die Nächstenliebe verstehen und höchst zart und sanft versuchen soll, seinen Bruder auf seine Fehler aufmerksam zu machen und nur in den schlimmsten Fällen zu strengen Mitteln greifen, aber stets verzeihen, vergessen und sogar am Ende Böses mit Gutem vergelten soll.

11. In diesem Kapitel liegt die ganze geistige Mission des Menschen, wie er sich selbst zu dem Kinde erziehen soll, wie Ich es wünsche, und wie er auf seine Mitwelt einwirken soll, um auch sie Mir in die Arme zu führen, um dann im Jenseits als das dazustehen, was Ich bei Erschaffung des ersten Menschen gewollt habe, nämlich als Mein würdiges Ebenbild.

12. So sollt ihr Meine Evangelien lesen und auffassen, dann wird euch das Gnadenlicht erleuchten, und ihr werdet in den Gleichnissen nicht die harte Rinde des Lebensbaumes, sondern den hinter ihr versteckten Kern der göttlichen Wahrheit erkennen. Um dieses zu vermögen und zu verstehen, was dem profanen Auge verborgen ist, dazu gehören geistige Augen und ein tiefes Verständnis.

13. So wird die Bibel eine Fundgrube und eine Lichtquelle für alle menschlichen Verhältnisse, und der verständige Leser wird finden, daß schon seit mehr als tausend Jahren die höchsten Schätze in diesem Buch aufbewahrt liegen, um der Menschheit einziger Führer und Leiter zu sein, und ihr zu zeigen, wie Ich schon in jenen Zeiten gesorgt habe, daß nichts von dem verlorengehe, was für alle Zeiten und Ewigkeiten gesagt wurde.

14. Jetzt, da bald die Zeit herannaht, wo die Menschen strenger gefragt werden, ob sie denn eigentlich wissen, wozu sie auf der Welt sind, und ob sie auch wissen, warum Ich auf diese Erde kam, jetzt ist es an der Zeit, die Rinde des Buchstabens und Wortlauts Meiner Evangelien wegzunehmen und den Menschen unter dieser scheinbar harten Rinde den glänzenden Strom des göttlichen Lichts zu zeigen, damit sie in dieser letzten Zeit noch das Versäumte an sich und an anderen einholen und so ihre Mission erfüllen können. Deswegen Meine vielen Erläuterungen und Erklärungen an euch, deswegen diese ganze Reihe von Sonntagspredigten, damit ja niemand sagen kann, dieses oder jenes habe er nicht gewußt, nicht verstanden.

15. Ich bin der Gott des Lichts, der Liebe und der Weisheit. Wenn Ich einst wiederkomme, kann keine Finsternis neben Mir bestehen. Es muß deshalb in den Herzen aller Menschen Licht werden. Sie müssen alle lieben lernen, um diese Liebe, mit Weisheit verbunden, an ihren Nächsten anzuwenden.

16. Der Grund Meiner Worte, die Ursache Meiner Mahnungen und das Endziel Meines Strebens ist, euch auf diese Art zu Meinen Kindern zu machen und die Welt wieder in ein Paradies zu verwandeln, wie sie zur Zeit der ersten Menschen war, in dem kein Haß, kein Zorn, kein Spott, sondern Liebe, Friede und Ruhe alle Geschöpfe beseelte und der Mensch, das letzte Schöpfungswerk der Erde, alle die göttlichen Eigenschaften in sich vereinte.

17. So muß es kommen, und dahin muß alles streben! Trachtet danach – ihr und alle Menschen -, eure Mission zu erfüllen, indem ihr so gut als möglich werdet! Tragt aus allen Kräften dazu bei, euren Mitmenschen den Weg zu dem gleichen Ziel zu zeigen, dann sind Meine Worte an euch nicht verschwendet, und ihr werdet, des Namens Meiner Kinder würdig, auch den Vater im Jenseits finden, der hier schon mit so viel Liebe und Geduld Seine verirrten Schafe zu retten sucht! Amen.

flagge en  47. Forgiveness, Wicked Servant &The Bible as Source of Help & Light

Sermon 47… Forgiveness, Wicked Servant &The Bible as Source of Help & Light
April 28, 1872

Matthew 18:23-35 – The Parable of the Wicked Servant
“Therefore is the kingdom of heaven likened unto a certain king, which would take account of his servants. And when he had begun to reckon, one was brought unto him, which owed him ten thousand talents. But forasmuch as he had not to pay, his lord commanded him to be sold, and his wife, and children, and all that he had, and payment to be made. The servant therefore fell down, and worshipped him, saying, Lord, have patience with me, and I will pay thee all. Then the lord of that servant was moved with compassion, and loosed him, and forgave him the debt. But the same servant went out, and found one of his fellow- servants, which owed him an hundred pence: and he laid hands on him, and took him by the throat, saying, Pay me that thou owest. And his fellowservant fell down at his feet, and besought him, saying, Have patience with me, and I will pay thee all. And he would not: but went and cast him into prison, till he should pay the debt. So when his fellowservants saw what was done, they were very sorry, and came and told unto their lord all that was done. Then his lord, after that he had called him, said unto him, O thou wicked servant, I forgave thee all that debt, because thou desiredst me: Shouldest not thou also have had compassion on thy fellowservant, even as I had pity on thee? And his lord was wroth, and delivered him to the tormentors, till he should pay all that was due unto him. So likewise shall my heavenly Father do also unto you, if ye from your hearts forgive not every one his brother their trespasses.”

On many occasions I mentioned to you that I had to interpret in detail for My disciples and other followers all that is said in My two commandments of love and explained even more clearly in the ten commandments of Moses. But since I was dealing with people who wanted detailed directions, so that they would know how to behave in various situations, I had to take every opportunity to either give full explanations of the commandments or illustrate them through parables in such a way that they could serve as a basis in all situations.

Therefore, you find in this chapter, from beginning to end, rules of conduct, partly clearly explained, partly in metaphors and parables, so as to make sure that My disciples and the future followers of My teaching would know beyond doubt how to behave in different situations and also how to successfully teach others about it.

In the beginning, My disciples were still like young children and unable to comprehend the high concepts concerning Me and My Kingdom as they did after I had poured out My Spirit over them. Thus you often find them asking surprisingly innocent and simple questions. How could My disciples, who were at all times under the influence of My presence, My words and deeds, still ask: “Who is the greatest in the Kingdom of Heaven?” If My disciples could still ask such questions, you can imagine how the others were thinking, who knew even less. Therefore, My answer and what is said in the following verses is plain.

I compared the simplicity of a child with the angelic minds of the beings closest to Me. Just as My angels should not be insulted, thus also those with the simple mind of a child must not be offended, since they are guileless, and children generally trust all who approach them. Therefore, it is the greatest sin to meet this simplicity with deceit, scorn, ridicule and hate. This is also referred to in the following verses, where it says allegorically that if a person’s soul is governed by a passion, it is better to make every effort to overcome it than to have the soul perish through this one passion.

These examples and parables are presented in the allegories of the language of that time, which is still today widely used in the orient.

After having pointed out to My disciples that it is better to sacrifice a part of one’s self than one’s whole soul, I told them in the subsequent verses about the joy I, as the Creator, experience if nothing of what I once set into the world is lost but everything eventually returns to Me, purified and spiritualized. This is clearly expressed in the parables about the shepherd and the lost sheep.

I also told My disciples how the lost can be saved by helping to better the erring and sinners without hurting their self-love. I gave them advice for the handling of the stubborn sinners as well as the not so stubborn. I further assured them that if two people who have become of one mind should ask for My blessing, I would never deny it to them. I told them that where two were together in My name I would be with them as the third, as the spirit of peace and unity. I pointed out to them that the penitent brother must be forgiven his sins, not just once but countless times to make his betterment possible. I told them that if they forgave a brother his sins in the spirit of tolerance, I, too, would forgive and forget them.

I gave them the parable of the unfaithful servant. With this parable I wanted to emphasize what I had already taught in the prayer I left them, wherein it says: “Forgive us our debts, as we forgive our debtors” – so that in the case of stubborn sinners they might not lose patience and condemn where they should forgive, or curse where they should bless.
I chose this extreme example of the unfaithful servant to prevent them from finding any excuse for being hard – not even with a single word, be it out of exaggerated zeal or genuine wrong judgment and intolerance where human errors are concerned. Thus I taught them to understand My forbearance and My boundless patience, proving to them why I let My sun rise above the good and the bad, because I am the essence of love and love does not want to punish but only to better.

In this chapter you find a full illustration of human life as it is meant to be: How man, guided solely by love, should look up to Me with childlike trust, act always without deceit and mental reservation, with no other purpose in mind than to please Me, his Father, thus to become worthy of being called “My child”. It is also shown how a person should keep awakening love with a child’s simplicity, and that it would be a sin to repay with evil the good intended by a person who approached you with simplicity and trust. It also demonstrates how the love of one’s neighbour is to be understood and how a person should endeavour to draw a brother’s attention to his errors very gently, resorting only in the worst cases to strict measures, but always forgive, forget and, finally, even return good for evil.

This chapter presents the entire spiritual mission of man, how he is to educate himself to become the child I want him to be, and how he is to influence his fellowmen and guide them to Me, so that in the beyond he will be what I had intended when I created the first man – My worthy image.

In this way you should read and understand My Gospels; then My grace will enlighten you, and in the parables you will not see the hard bark of the tree of life but recognize the core of divine truth concealed behind it. In order to achieve this and comprehend what is concealed from the profane eye, it requires spiritual vision and deep insight.

In this way the Bible becomes a source of help and light in all human circumstances, and the enlightened reader will find that for over a thousand years this book has preserved the greatest treasures to be mankind’s sole guide and prove how I had already made provision in those times, that nothing would be lost of what was said for all times and eternities.
Before long, people will be asked with greater severity whether they actually know what they are here for and whether they know why I came to this earth. Now the time has come to remove the “bark” of the letter and phrasing of My Gospels and to show men the brilliant stream of divine light under this seemingly hard bark, so that in these latter days they might still make up for their neglect of themselves and others to enable them to fulfil their mission. This is the reason for My numerous explanations and interpretations and for all these Sunday sermons, so that no one can say he had not known or undertood this or that.

I am the God of light, love and wisdom. One day, when I shall return, no darkness will be able to exist beside Me. Therefore, it must become light in the hearts of all men. They must all learn to love in order to be able to use this love, combined with wisdom, on their fellowmen.

The reason for My words, the purpose of My warnings and the ultimate goal of My striving is to make you into My children and change the world once more into a paradise -as it was at the time of the first men – where there is neither hate nor anger or mockery, but only love, peace and tranquility among all beings; and where man, the ultimate work of creation on earth, combines within him all the divine attributes.

Thus it shall be, and everything has to strive towards this! Aspire to fulfil your mission – you and all men – by perfecting yourselves as much as possible! Do all you can to direct also your fellowmen to the same goal, then My words will not be wasted on you and you shall become worthy of being called “My children” and in the world beyond find the Father Who is endeavouring with so much love and patience to save His lost sheep, already here! Amen.

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Predica 47 – La parabola del servo malvagio

Nella ventunesima domenica dopo Pentecoste
( XXVIIIa del Tempo Ordinario)

Matteo 18, 23-35: «“Perciò il regno dei cieli è simile a un re, il quale volle fare i conti con i suoi servitori. E quando egli cominciò a conteggiare, gli fu presentato uno che gli era debitore di diecimila talenti. Poiché costui non li aveva da restituire, il signore ordinò di vendere lui, sua moglie, i figli e tutto ciò che egli aveva, e pagare così il debito. Allora quel servitore, gettatosi a terra, lo supplicò e disse: ‘Signore, abbi pazienza con me, io ti restituirò tutto’. Allora il signore ebbe pietà del servo, lo lasciò andare e gli condonò anche il debito. Allora lo stesso servitore uscì e trovò uno dei suoi conservitori che gli era debitore di cento denari e, afferratolo, lo soffocò e disse: ‘Pagami ciò di cui mi sei debitore!’. Allora il suo conservitore gettatosi a terra, lo supplicò e disse: ‘Abbi pazienza con me e ti estinguerò tutto’. Egli però non volle, lo prese e lo gettò in carcere fino a che non avrebbe pagato ciò che gli era debitore. Ma poiché i suoi compagni videro questo, furono molto addolorati ed andarono a riferire tutto l’accaduto davanti al loro signore. Allora il suo signore lo fece chiamare dinanzi a sé e gli disse: ‘Tu, servo malvagio, io ti ho condonato tutto il debito perché mi hai pregato. Non dovevi dunque anche tu aver pietà del tuo compagno, così come io ho avuto pietà di te?’. E andò in collera e lo consegnò agli aguzzini, finché non gli avesse pagato tutto ciò che gli era debitore. Così anche vi farà il Padre Mio celeste se non perdonerete dal vostro cuore, ognuno al suo fratello i suoi errori”.»

(Il 28 aprile 1872)

1. Già spesso Io vi ho affermato che ai Miei discepoli e agli altri seguaci dovevo spiegare in modo particolare tutto quello che è enunciato nei Miei due comandamenti d’Amore, e che è spiegato ancor più chiaramente nei dieci Comandamenti di Mosè. Ma poiché avevo a che fare con gente che voleva volentieri comandamenti dettagliati, al fine di sapere esattamente come comportarsi nei differenti casi, allora Io ero costretto, a causa di questa predisposizione, a spiegar tutto, e a chiarire in ogni occasione i comandamenti, sia mediante spiegazioni più dettagliate, sia mediante parabole, così che fossero un punto di riferimento per ogni caso ricorrente nella vita.

2. Così in questo capitolo voi trovate dall’inizio alla fine delle direttive, in parte esplicite, in parte espresse in immagini e parabole, per non lasciare nel dubbio i Miei discepoli né i futuri seguaci della Mia Dottrina su quale dovesse essere il loro comportamento in ogni caso ricorrente, e come avrebbero potuto istruire proficuamente anche gli altri.

3. I Miei discepoli erano all’inizio come dei figli ancora minorenni, e non in grado di afferrare gli alti concetti di Me e del Mio Regno, come invece accadde più tardi con la discesa del Mio Spirito. Perciò ponevano spesso domande così ingenue e semplici da lasciare stupiti. E, infatti, come potevano essi, sempre sotto l’influsso della Mia presenza, delle Mie parole e dei Miei atti, domandare ancora: «Chi è il più grande nel Cielo?». Se i Miei discepoli potevano ancora domandare così, allora immaginatevi cosa dovessero pensare gli altri, meno iniziati. Anche per questo, la risposta che Io diedi loro, come il seguito negli altri versetti, è così semplice.

4. Io paragonai la semplicità di un fanciullo con il sentimento angelico dei Miei esseri che stanno a Me più vicini. Come non devono essere offesi i Miei angeli, così anche non devono essere sdegnati gli animi ricchi di semplicità infantile, perché in loro non c’è falsità, e i fanciulli vanno in genere incontro con piena fiducia a chiunque gli si avvicini. Perciò è il più grande peccato agire contro questa semplicità con falsità, disprezzo, derisione e odio. E a questo si riferiscono anche gli altri versetti, nei quali è detto simbolicamente che, se una passione domina l’animo di un uomo, è meglio cercare di superarla, che perdere l’anima intera a causa di quest’unica passione.

5. Questi esempi e parabole sono stati dati in immagini adeguate al linguaggio di quel tempo, come anche ancora oggi è comunissimo in Oriente il linguaggio figurato.

6. Dopo che Io ebbi esposto ai Miei discepoli che sarebbe meglio sacrificare una parte dell’io, che l’intero uomo animico, nei successivi versetti accennai loro la gioia che Io provo quale Creatore, quando non va perso nulla di ciò che ho messo fuori nel mondo, e tutto, purificato e spiritualizzato, ritornerà a Me un giorno. Questo è espresso a sufficienza nelle parabole del pastore e della pecorella smarrita.

7. Per guadagnare i perduti – come riferiscono i versetti successivi – Io indicai ai Miei discepoli i mezzi per far progredire gli smarriti e gli assenti, senza urtar troppo il loro amor proprio. Diedi loro dei consigli su cosa fare con i peccatori impenitenti in parte ostinati. Diedi loro inoltre l’assicurazione che, quando due si sono congiunti, e diventano una cosa sola nelle loro idee, se Mi pregano per la Mia benedizione, Io non gliela rifiuterò mai. Dissi loro che, dove due sono radunati nel nome Mio, Io come Terzo, quale Spirito dell’unione e della pace, Mi sarei trovato in mezzo a loro. Esposi loro che al fratello pentito devono essere perdonati i suoi peccati non una sola volta, bensì infinite volte, per rendere possibile il suo miglioramento. E dissi loro, anche: se essi, equipaggiati con la virtù della tolleranza, avessero perdonato a un fratello i suoi errori, allora questi gli sarebbero stati perdonati, e sarebbero stati dimenticati anche da Me.

8. Io presentai loro la parabola del servo malvagio, riproponendo in questa, ciò che già avevo insegnato nella preghiera da Me lasciata in eredità, nella quale si dice: «Rimetti a noi i nostri debiti come anche noi li rimettiamo ai nostri debitori!», – affinché essi non perdessero la pazienza nei casi ostinati, non condannassero dove avrebbero dovuto perdonare, e non maledicessero dove avrebbero dovuto benedire.

9. Io esposi l’esempio del servo malvagio in una luce così abbagliante, affinché non avessero da trovare un motivo per essere duri – nemmeno in singole parole – sia per eccessivo zelo, sia per effettivo, falso giudizio e intolleranza di fronte agli errori umani. Così insegnai loro a comprendere la Mia longanimità e la Mia sconfinata pazienza, e dimostrai che Io lascio sorgere il Mio Sole sui buoni e sui cattivi, perché veramente il Mio Io è solo Amore, e l’amore non vuole punire, bensì solo migliorare.

10. In questo capitolo voi trovate descritta l’intera vita umana, così come dovrebbe essere: l’uomo, guidato unicamente dall’amore, dapprima deve guardare a Me, come un fanciullo pieno di fiducia, fare tutto senza falsità e senza secondi fini, e non aver presente nessun altro scopo che compiacere Me, il Padre suo, per essere degno così del nome di ‘figlio Mio’. Inoltre, è mostrato come egli, con la semplicità di un fanciullo, debba sempre ridestare amore, e come sia malvagio ripagare con il male un tale uomo che vuole il bene, e avanza con tutta semplicità e fiducia. È mostrato anche come intendere l’amore per il prossimo: ossia, cercando con la massima delicatezza e dolcezza, di rendere attenti i fratelli sui loro errori e, solo nei casi peggiori, ricorrendo a mezzi più severi, ma sempre perdonando, dimenticando, e alla fine, perfino ricambiando il male con il bene.

11. Qui è descritta l’intera missione spirituale dell’uomo: come egli deve educare se stesso a esserMi figlio nel modo in cui lo desidero, e come deve operare sui suoi contemporanei per condurre anch’essi nelle Mie braccia, ed essere poi nell’Aldilà come Io volevo che fosse alla creazione del primo uomo, vale a dire: quale degna immagine Mia!

12. Così dovete leggere e comprendere i Miei Vangeli, e la Luce di Grazia vi illuminerà, e nelle parabole voi non riconoscerete la dura corteccia dell’albero della vita, bensì il nocciolo della Verità divina in essa celato. Per far questo, però, e comprendere ciò che è nascosto all’occhio profano, occorrono occhi spirituali e una profonda comprensione.

13. Perciò la Bibbia diventa una miniera e una sorgente di Luce per tutte le circostanze umane, dove l’intelligente lettore troverà i sommi tesori che già da più di mille anni vi sono custoditi, per essere l’unica guida e la direttiva dell’umanità, e mostrare ad essa come, già in quei tempi, Io abbia provveduto affinché nulla andasse perso, di ciò che fu detto per tutti i tempi e le eternità.

14. Adesso che si avvicina il tempo in cui sarà domandato più seriamente agli uomini se conoscono davvero quale sia il loro scopo nel mondo, e anche la ragione per la quale Io venni su questa Terra, adesso è giunto il tempo di togliere la corteccia dalla lettera e il tono dai Miei Vangeli, e mostrare a quegli uomini lo splendente flusso della Luce divina celato sotto questa corteccia apparentemente dura, affinché in questi ultimi tempi essi possano ancora recuperare ciò che hanno trascurato in sé e negli altri, e così adempiere la propria missione. Questa, la ragione delle Mie molte spiegazioni e dei chiarimenti a voi; questa, la ragione dell’intera sequela di prediche domenicali qui presentate, affinché nessuno possa dire di non aver saputo, di non aver compreso questo o quello.

15. Io sono il Dio della Luce, dell’Amore e della Sapienza. Quando un giorno Io ritornerò, non potrà sussistere nessuna tenebra accanto a Me, e dovrà esserci luce nei cuori di tutti gli uomini. Essi dovranno imparare ad amare tutti, per applicare sul loro prossimo quest’Amore unito alla Sapienza.

16. Il motivo delle Mie parole, la causa delle Mie ammonizioni e la meta finale delle Mie aspirazioni, è educare voi – in questo modo – a essere figli Miei, e trasformare di nuovo il mondo in un paradiso come lo era ai tempi dei primi uomini, dove non l’odio, non l’ira, non lo scherno, bensì amore, pace e quiete animavano tutte le creature; e l’uomo, l’ultima opera creativa della Terra, riuniva in sé tutte le caratteristiche divine.

17. Così dovrà avvenire, e lì tutto deve tendere! Aspirate quindi – voi e tutti gli uomini – ad adempiere la vostra missione, divenendo buoni quanto più è possibile! Contribuite con tutte le forze a mostrare ai vostri simili la via per la stessa meta, così che le Mie parole non siano sprecate e voi, degni del nome di figli Miei, troviate anche il Padre nell’aldilà, il Quale già qui, con tanto amore e pazienza, cerca di salvare le Sue pecorelle smarrite! – Amen!

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Copia da http://www.legamedelcielo.it/mayerhofer/prediche/predica_21.htm
4. August 2016 – hes – jesus-comes.com

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佈道47 …寬恕,邪惡的僕人和聖經作為幫助和光明的來源

1872年4月28日

馬太福音18:23-35  – 惡人的僕人的比喻

“因此,天國比喻為某位國王,這將考慮到他的僕人們。當他開始計算時,有人被帶到他身邊,欠他一萬。但是他不得不付錢,他的主吩咐他被賣掉,還有他的妻子,孩子,和他所有的一切,來付款。僕人就俯伏拜他,說,主啊,請耐心等候,我將全數付清。然後,那個僕人的主人帶著憐憫之心,鬆了他一口氣,並且免除了他的債務。但同一個僕人出去,發現他的一個僕人欠了他一百便士,他就把手放在他身上,拿過他的喉嚨,說,付給我你所欠的。他的同伴俯伏在他腳前,懇求他說,請耐心等待,我將全數付給你。而他不願:但是去把他扔進監獄,直到他應該償還債務。所以當他的同伴們看到所做的一切時,他們非常抱歉,把他所做的一切告訴了他們的主。然後,他的主人,之後,他打電話給他說:“你是歹徒,我為你饒恕了你所有的債務,因為你懇求我,不憐憫你的同事,儘管我憐憫你?主又發怒,把他交給人折磨,直到他付給他所有的應得的報應。如果你們從你們的心裡赦免你們的兄弟,他們的過犯也是如此,我的天父也會這樣做。“

我多次向你們提到,我必須詳細解釋給我的門徒和追隨者我的愛的兩條誡命中,並且在摩西的十條誡命中更加清楚地解釋了這一點。但是因為我正在和那些想要詳細指導的人打交道,以便他們知道如何在各種情況下行事,我必須抓住一切機會或者充分解釋誡命或者通過比喻來說明這些誡命,以便他們能夠作為所有情況下的基礎。

因此,在本章中,從本篇章開始到結尾,你們都會發現部分清晰地解釋的行為規則,部分是隱喻和比喻,以確保我的門徒和我教導的未來追隨者毫無疑問地知道如何行事在不同的情況以及如何成功地教導其他人。

起初,我的門徒仍然像年幼的孩子,無法理解關於我和我的王國的高度概念,就像他們在我將我的靈澆灌他們之後所做的那樣。因此,你經常會發現他們提出了令人驚訝的無辜和簡單的問題。我的門徒在任何時候都受到我的存在,我的言行的影響,仍然會問:“誰是天國最偉大的人?”如果我的門徒仍然可以問這樣的問題,你可以想像如何其他人在想,誰知道更少。因此,我的回答以及下面的經文中所說的是明白的。

我比較了一個孩子的簡單性和天使般的思想的眾生最接近我。正如我的天使不應該受到侮辱一樣,因此也不能讓那些頭腦簡單的孩子感到憤怒,因為他們朴實,孩子們一般都相信所有接近他們的人。因此,用欺騙,蔑視,嘲笑和仇恨來滿足這種簡單是最大的罪過。這也在下面的經文中提到,它寓言地說,如果一個人的靈魂受到激情的支配,那麼最好是盡一切努力來克服它,而不是讓靈魂通過這一激情消亡。

這些例子和比喻在當時的語言的寓言中呈現出來,這種語言在東方仍然被廣泛使用。

在向我的門徒指出,犧牲自己的一部分比犧牲一個人的全部靈魂好之後,我在隨後的經文中告訴他們關於快樂,作為創造者,我的經歷,如果我沒有曾經在世界上設定所做的失去了,一切最終都會回到我,得到淨化和靈性化。這在關於牧羊人和迷路的羊的比喻中清楚地表達出來。

我還告訴我的門徒,如何幫助改善犯錯和罪人而不傷害他們的自愛,從而拯救迷失的人。我給了他們處理頑固罪人以及不那麼固執的建議。我進一步向他們保證,如果兩個同心同德的人要求我的祝福,我絕不會向他們否認。我告訴他們,以我的名義,我和他們在一起,作為第三者,和平團結的精神。我向他們指出,懺悔的兄弟必須得到赦免,不止一次,而是無數次地使他的改善成為可能。我告訴他們,如果他們本著容忍的精神赦免他兄弟的罪過,我也會原諒和忘記他們。

我給了他們不忠實僕人的比喻。有了這個比喻,我想強調我在我離開他們的禱告中已經教導的內容,其中說:“原諒我們的債務,正如我們原諒了我們的債務人” – 這樣對於固執的罪人,他們可能不會失去耐心,譴責他們應該原諒的,或詛咒他們應該保佑的。

我選擇了這個不忠實的僕人這個極端的例子,以防止他們找到任何藉口來努力 – 甚至沒有一個單詞,無論是出於誇大的熱情或真正的錯誤審判和不容忍,在人為錯誤的地方。因此,我教導他們理解我的忍耐和我無限的耐心,向他們證明為什麼我讓我的太陽照在善的人與惡的人,因為我的本質是愛,愛並不想懲罰,而只是為了更好。

在這一章中,你可以找到人生的完整例證,因為它的意思是:人是由愛來引導的,人應該如何以小孩般的信任仰望我,行動總是沒有欺騙和心理上的保留,沒有任何其他目的,只是取悅我,作為他的父親,因此成為值得被稱為“我的孩子”的人。它也顯示了一個人應該如何用一個孩子的簡單來喚醒他們的愛意,並且用一種以簡單和信任的方式接近你的人的善意來償還罪惡是一種罪過。這也表明瞭如何理解對鄰居的愛,以及一個人應該如何努力地非常溫柔地吸引兄弟注意他的錯誤,只在最壞的情況下採取嚴格的措施,但總是原諒,忘記,最後甚至以善待惡魔。

本章介紹了人類的整個精神使命,他如何教育自己成為我想讓他成為的孩子,以及他如何影響他的同胞並引導他們走向我,以便在不遠將來他將成為我打算的當我創造了第一個男人的時候- 我的可貴形象。

這樣你就應該閱讀並理解我的福音書;那麼我的恩典就會啟迪你,而在比喻中,你將不會看到生命樹的堅硬樹皮,但卻承認隱藏在它背後的神聖真理的核心。為了實現這一點並理解隱藏從褻瀆眼睛的內容,它需要精神視野和深刻的洞察力。

通過這種方式,聖經成為所有人類情況下的幫助和光明的源泉,開明的讀者會發現,這本書在一千多年的時間裡保存了最偉大的寶藏,成為人類唯一的指導,已經證明我的話在那些時候,沒有什麼會失去在所有時間和永恆。

不久之後,人們會更加嚴肅地問他們是否真的知道他們在這裡為何,他們是否知道我為什麼來到這個世界。現在是消除堅硬的樹皮蓋在我的福音書信和措辭的時候了,並且向人們展示神聖的光芒,以便在後來的時代,他們仍然可以彌補他們忽視他們自己和他人,使他們能夠完成他們的使命。這就是我無數的解釋和解釋以及所有這些星期日講道的原因,所以沒有人可以說他不知道或不承認這個或那個。

我是光明,愛與智慧的上帝。有一天,當我回來的時候,黑暗不會存在我身邊。因此,它必須在所有人心中變得光明。他們都必須學會去愛,才能將這種愛與智慧結合起來,用在他們的同胞身上。

我的話的原因,我的警告的目的和我的努力的最終目標是讓你成為我的孩子,並再次改變世界到天堂 –正 如 曾 經 第一批人的時候 – 在那裡既不存在仇恨,也不存在憤怒或嘲諷,但只有愛,平靜和安寧;人類是地球上創造的終極工作,在他身上結合了所有的神聖屬性。

因此它應該是,而且一切都要為此而努力!渴望履行你的使命 – 你和所有的人 – 通過盡可能地完善你自己!盡你所能來引導你的同胞們走向同一個目標,那麼我的話就不會被浪費在你身上,你應該配得上被稱為“我的孩子”,並且在世界之外找到那位正在為這種愛而努力的父親並且耐心地拯救他迷失的羊,已經在這裡!阿門。

 

44. Meistere deine Irrtümer & falschen Ansichten – Master your Errors & wrong Concepts… Matthew 9:1-8

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PREDIGTEN DES HERRN Gottfried Mayerhofer-44-Matthaeus-9_1-8 Heilung eines Gichtbruechigen-Meistere deine Irrtuemer und falschen Ansichten THE LORDS SERMONS Gottfried Mayerhofer-44-Matthew-9_1-8 The Healing of a man sick of the palsy-Master your Errors and wrong Concepts
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44. Predigt des Herrn… Meistere deine Irrtümer & falschen Ansichten
25. April 1872

Matthäus 9:1-8 – Heilung eines Gichtbrüchigen
Da trat Jesus in das Schiff, fuhr wieder herüber und kam in seine Stadt. Und siehe, da brachten sie zu ihm einen Gichtbrüchigen, der lag auf einem Bette. Da nun Jesus ihren Glauben sah, sprach er zu dem Gichtbrüchigen: “Sei getrost, mein Sohn, deine Sünden sind dir vergeben!” Und siehe, etliche unter den Schriftgelehrten sprachen bei sich selbst: ,Dieser lästert Gott.` Da aber Jesus ihre Gedanken sah, sprach er: “Warum denkt ihr so Arges in euren Herzen? Welches ist leichter, zu sagen: Dir sind deine Sünden vergeben, oder zu sagen: Stehe auf und wandle? Auf daß ihr aber wisset, daß des Menschen Sohn Macht habe auf Erden, die Sünden zu vergeben (sprach er zu dem Gichtbrüchigen): Stehe auf, heb dein Bett auf und gehe heim!” Und er stand auf und ging heim. Da das Volk das sah, verwunderte es sich und pries Gott, der solche Macht den Menschen gegeben hat.

01. Dieses Evangelium gibt wieder mehrere Wunder kund, die Ich wirkte, und erzählt, wie Ich die Einwürfe und Bemerkungen der Pharisäer abfertigte, mit welchen sie Meine Lehr und Handlungsweise stets kritisierten.

02. Schon das erste Wunder an dem Gichtbrüchigen störte sie in ihrem priesterlichen Eifer, weil Ich, ehe das Wunder der Heilung getan wurde, zu dem Kranken sagte: “Deine Sünden sind dir vergeben!” Ich vergab dem Gichtbrüchigen die Sünden seines Glaubens bzw. seiner sicheren Überzeugung wegen, welche er und seine Verwandten und Bekannten hatten, und dann vergab Ich ihm die Sünden, weil er – so wie die meisten Kranken, die sich die Übel selbst zuziehen, weil sie sich gegen ihre Natur versündigen – nun die Folgen davon tragen mußte.

03. Die Pharisäer und Hohenpriester glaubten, nur sie hätten das Recht Sünden zu vergeben; deswegen ihre Aufregung. Allein, Ich wollte ihnen zeigen, daß Ich nicht nur die Sünden vergeben kann – und das im wahrsten Sinn -, sondern daß Ich auch die Macht besitze, die Folgen der Sünden zu heilen, was sie nicht konnten.

04. Der Grund ihres Neides und Hasses war, daß Ich das Volk durch solch schlagende Beispiele von Wundertaten für Mich gewann und es nach und nach von ihnen entfernte.

05. Es war in jener Zeit notwendig, Meine Worte durch solche Taten zu beweisen und zu bekräftigen, weil die Masse des Volkes noch nicht auf jener religiösen Bildungsstufe stand, durch geistige Beweisgründe allein auf den rechten Weg des Heils gelangen zu können. Und so seht ihr in diesem Evangeliumsabschnitt, wie Ich die geistigen Krankheiten und falschen Ansichten Meiner Umgebung zu berichtigen suchte, und wie Ich durch Taten stets das als wahr bewies, was Ich eben gelehrt hatte. Es bestanden in jenen Zeiten unter den Priestern des Judenvolkes sehr viele Vorurteile, welche Ich erst beseitigen mußte, wollte Ich Meine Lehre allgemein machen; denn vor Mir waren alle Menschen gleich, alle hatten durch den in sie gelegten göttlichen Geist Anspruch auf Meine Kindschaft.

06. Ich mußte die falschen geistigen Ansichten durch Meine Worte widerlegen und durch die Tat die körperlichen Krankheiten zum Beweise Meiner Macht vertilgen. Daher seht ihr, wie Ich und Meine Jünger öfters gerade das Gegenteil von dem taten, was die religiösen Zeremonien der Juden vorschrieben, damit das Volk dadurch aufmerksam gemacht werde, daß die Haltung der Tempelgesetze dem Wortlaut nach noch nicht Religion, noch nicht dasjenige sei, was Moses, die Propheten und Ich wollten.

07. So arbeitete Ich daran, alle mißverstandenen Gebräuche auf ihren rechten Wert zurückzuführen, um Meiner rein geistigen Lehre Platz zu machen. Deswegen sprach Ich die Worte: “Die Gesunden bedürfen des Arztes nicht, aber die Kranken”. Ich habe Wohlgefallen an der Barmherzigkeit und nicht am Opfer!” – “Ich bin gekommen, die Sünder zur Buße zu rufen und nicht die Frommen!” – und bei dem Einwurfe wegen des Fastens: “Wie können die Hochzeitsleute Leid tragen, solange der Bräutigam unter ihnen ist? Es wird aber eine Zeit kommen, da der Bräutigam ihnen genommen wird, alsdann werden sie fasten!” – “Niemand flickt ein altes Kleid mit einem Fleck von neuem Tuche!” – “Man faßt nicht Most in alte Schläuche!” usw.

08. Aus all diesem erseht ihr, wie Ich unter verschiedenen Formen, durch Worte und Gleichnisse, die alten Vorurteile bekämpfte, damit Meine Lehre als geistig anerkannt werde, und damit man einsehe, daß sie nicht durch Zeremonien und Tempellauferei zu ersetzen sei und der Spruch zur Wahrheit werde: “Wer Mich anbeten will, der muß Mich im Geist und in der Wahrheit anbeten!”

09. Auch Meine Jünger erinnerte Ich daran. Ich zeigte ihnen die vielen verirrten Kinder und sagte ihnen, daß die Ernte groß, aber wenig Arbeiter seien. Deswegen ermahnte Ich sie: “Bittet den Herrn der Ernte, daß Er Arbeiter in Seine Ernte sende!”

10. Seht, Meine Kinder! Bei der Heilung des Gichtbrüchigen sagte Ich vorher zu ihm: “Deine Sünden sind dir vergeben!” Seine Krankheit rührte von Sünden gegen seinen eigenen Organismus her. Ich vergab ihm die Sünden; denn er wußte nicht, daß er sich dieses Übel durch die Jagd nach sinnlichen Genüssen zugezogen hatte. Ich sagte auch nicht zu ihm: “Gehe hin und sündige nicht mehr!”; denn er war noch weit davon entfernt, diese Sünden zu begreifen und zu bereuen.

11. Seine plötzliche Heilung bloß durch Mein Wort sollte ihn zum tieferen Nachdenken erwecken und ihm beweisen, daß nicht das, was ihm anfangs so viel Vergnügen und später so viel Leiden verursachte, das eigentliche Leben des Menschen ausmacht, sondern daß es noch etwas Höheres, Geistigeres im Menschen gibt, welches ihn in schönere Regionen ziehen will, in denen andere Reize als bloß schnöde Sinnenreize die Hauptsache sind.

12. Mit Meinen Worten wollte Ich diesen kranken Gichtbrüchigen erhöhen und den Stolz der Pharisäer erniedrigen, damit sie ihre Ohnmacht fühlen sollten, da sie nicht imstande waren, ihren Worten solchen Nachdruck zu geben. Worte verhallen, doch die Tat spricht fort! So waren Meine Bemerkungen, welche Ich bei verschiedenen Anlässen machte, dahin gerichtet, den aufgeblasenen, stolzen Menschenverstand in seine Grenzen zu weisen, damit er sich demütig vor der hohen Macht des Geistes beuge.

13. Alles, was Ich in jener Zeit bei dieser Gelegenheit geredet und getan habe, findet jetzt und in allen Zeiten seine Anwendung. Gichtbrüchige, Blinde, Lahme, ja Tote gibt es überall, wohin das Auge sich wenden mag. Überall herrscht mehr Finsternis als Licht, höchstens Dämmerung. Auch jetzt gibt es viele, die geistig lahm oder gelähmt sind ob der falschen Richtung ihrer Seele, und die sich an Dinge vergänglicher Natur hängend, das Geistige gänzlich verachten und hintansetzen. Die Folge dieser geistigen Lähmung ist die verkehrte Ansicht über Geist und Materie. Dies sind die Sünden, die Ich ihnen tagtäglich vergeben muß, wenn der größte Teil der Menschen nicht zugrunde gehen soll.

14. Auch jetzt geschehen Wundertaten in Menge in der Welt; aber die Menschen nehmen sie nicht als solche an. Sie suchen mit dem Verstand alle Naturereignisse und alle politischen Ereignisse auf ganz gewöhnliche Ursachen zurückzuführen und bemerken dabei nicht, wie Ich ihnen selbst aus der Schlinge helfe, wenn sie sich ob ihres Eigensinns in ein Labyrinth von Hypothesen und verhängnisvollen Ereignissen verwickelt haben.

15. Allein, wie Ich einst sagte, daß Ich die Kranken und nicht die Gesunden aufsuche, so geschieht es auch jetzt. Die Kranken, Schwachen, Gichtbrüchigen, Blinden und mit allerlei Übeln behafteten Seelen suche Ich auf und bestrebe Mich, sie zu heilen, indem Ich ihre eigenen Sünden zu ihrer Schule wähle, aus welcher sie womöglich gestärkt und gekräftigt hervorgehen sollen. So manchen heile Ich, weil er festen Glauben hat. Ich bringe ihn in Verhältnisse, die ihm Zeit geben, über seine Lebensbahn und über seine Irrtümer nachzudenken und sie zu berichtigen.

16. Auch euch, die ihr in vielem schon besser erkennt, was Ich eigentlich mit dem Menschen bezwecken will, und wozu Ich ihn auserkoren habe, muß Ich oft die Sünden vergeben, weil ihr euch dessen noch nicht ganz bewußt seid, woher so manche Mißhelligkeiten, die euer Dasein verbittern, kommen. Noch kann Ich zu euch nicht, wie zu der Ehebrecherin, sagen: “Gehe hin, und sündige nicht mehr!” denn nicht alle sind so weit zur Einsicht gekommen, daß sie trotz des besten Willens und der größten Aufopferung nur unnütze Knechte sind.

17. Auch jetzt seufzt so mancher unter dem Druck der Erkenntnis seiner Schwächen. So soll er nur, wie der Kranke im Evangelium, sich Mir nahen mit dem festen Glauben, daß Ich ihn heilen werde, und er wird bald in seinem Innern die Stimme hören, die ihm zuruft: “Deine Sünden oder Irrtümer sind dir vergeben! Nimm dein Bett und gehe heim!” Das will besagen: “Verlaß dich nicht auf andere, nicht auf kommende Ereignisse und bessere Verhältnisse, sondern wirf die Schwachheiten, in deren Bett du bis jetzt gelegen hast, von dir! Nimm deine falschen Ansichten und Irrtümer auf die Schulter, trage sie und gehe festen Fußes deiner Vervollkommnung entgegen! Deine Ansichten und Irrtümer, auf denen du seither wie ein Kranker gelegen bist, sollen dich, da dir jetzt leichter ist, nicht auf dem Weg nach vorwärts hindern, und du wirst sie fortschreitend auch gänzlich loswerden! Nur muß vorher das umgekehrte Verhältnis eintreten. Früher lagst oder ruhtest du auf ihnen, jetzt mußt du sie, wohlbewußt ihrer Bedeutung, selbst auf deine Schultern nehmen, ohne daß sie dir infolge ihrer Schwere lästig werden dürfen.”

18. So sollt auch ihr, die Ich vor vielen bevorzugt und mit Meiner Lehre vertraut gemacht habe, mit der Heilung bei euch selbst anfangen. Ich schicke euch dazu die Verhältnisse, unter welchen eure Seelenstärke erprobt und geübt werden soll; denn auch jetzt muß Ich die Kranken aufsuchen. Ich muß ihnen helfen, damit sie geheilt als gutes Beispiel für andere dienen können.

19. Auch Ich kann auf ein altes Sündenkleid keinen neuen Fleck heften und keinen neuen Most in alte Schläuche bringen. Beide halten das nicht aus. Das Kleid zerreißt, und der Schlauch zerspringt. Es muß also vorerst das alte Kleid oder der alte Schlauch beseitigt, der alte Adam ausgezogen werden, soll der neue an dessen Stelle treten. Es müssen zuvor die Sünden, die Urheber des Übels, vergeben, d.h. ausgemerzt werden, – dann erst kann der frühere Kranke als geheilt rüstig seine Wege weitergehen. Zu alldem muß aber jedes Wort, jede Tat, jedes Ereignis beitragen, um die Arbeiter zu vermehren, die zur Ernte nötig sind.

20. Schon einmal sagte Ich: “Viele sind berufen, doch wenige auserwählt!” Viele Lahme, Blinde und Gichtbrüchige gibt es noch. Sie müssen alle gesunden. Dazu bedarf es tüchtiger Arbeiter in Meinem Weinberge, und diese Arbeiter, sollen sie ihren Dienst erfüllen, müssen selbst jeder Arbeit gewachsen sein. Dies ist nur dann möglich, wenn auch sie durch die Schule der Erkenntnis, die sie andern bringen wollen, gegangen sind.

21. So bildet sich für sie eine Kette von Prüfungen, Leiden und Kämpfen, die als letztes Resultat das Abstreifen des Angewohnten und die Erneuerung mit dem Kleid der göttlichen Wahrheit haben sollen, damit auch sie alle dem Ruf folgen können: “Steh auf, nimm dein Bett und gehe heim!”

22. Ihr alle wart krank, mehr oder minder gichtbrüchig. Ich habe euch die Mittel zur Heilung in Fülle dargereicht. Wenn ihr ganz geheilt sein werdet, werdet ihr die Arbeiter zur Ernte sein, die binnen kurzem in größerem Maßstab als bis jetzt betrieben werden wird.

23. Trachtet daher danach, daß ein jeder von euch seine Pflicht, wie Ich sie von ihm verlangen kann und darf, auf seinem Platz recht erfülle, da es bei euch an Heilmitteln nicht fehlt! Amen.

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44th Sermon from the Lord… Master your Errors & wrong Concepts
April 25, 1872

Matthew 9:1-8 – Healing of a Man Sick of the Palsy
And he entered into a ship, and passed over, and came into his own city. And, behold, they brought to him a man sick of the palsy, lying on a bed: and Jesus seeing their faith said unto the sick of the palsy; Son, be of good cheer; thy sins be forgiven thee. And, behold, certain of the scribes said within themselves, This man blasphemeth. And Jesus knowing their thoughts said, Wherefore think ye evil in your hearts? For whether is easier, to say, Thy sins be forgiven thee; or to say, Arise, and walk? But that ye may know that the Son of man hath power on earth to forgive sins, (then saith he to the sick of the palsy,) Arise, take up thy bed, and go unto thine house. And he arose, and departed to his house. But when the multitudes saw it, they marvelled, and glorified God, which had given such power unto men.”

This Gospel again speaks of several miracles I performed and tells how I dealt with the objections and remarks of the Pharisees with which they kept criticizing My teaching and My actions. Already the first miracle with the man sick of the palsy disturbed them in their priestly zeal because, prior to performing the miracle of healing, I said to the sick man: “Your sins are forgiven!” I forgave the sick man his sins because of his and his relatives’ faith, or firm conviction, and also because -like most of the sick who are themselves responsible for their sickness due to offences against their nature – he had now to bear the consequences of his actions.

The Pharisees and High Priests believed that they alone were entitled to forgive sins; that is why they were upset. However, I intended to show them that I not only could forgive sins – and that in the truest sense, – but that I also had the power to heal the consequences of sin which they were unable to do.

The reason for their envy and hate was the fact that through the striking examples of such miracles I won the people for Myself, thus gradually alienating them from the priests.

At that time it was necessary to prove and corroborate My words through such acts because the majority of the people was not yet on such a level of religious education that they could have entered upon the proper path to salvation solely with the help of spiritual arguments. And thus you see in this chapter of the Gospel how I sought to rectify the false ideas of the people around Me, and how I kept proving by acts the truth of what I had just taught them. In those times there existed many prejudices among the priests of the Jewish people which I had first to eliminate if I wanted to spread My teaching. For all men were equal before Me; through the divine spark within them they were all entitled to becoming My children.

To demonstrate My might, I had to prove their spiritual ideas false through My words, and I had to eliminate physical diseases by acts. And so you see how I and My disciples often acted contrary to the prescribed religious ceremonies in order to draw people’s attention to the fact that the literal observance of the laws of the temple was not yet religion in the sense that Moses, the Prophets and I meant it to be.

In this way, I endeavoured to reduce all the misinterpreted ceremonies to their true value so as to make room for My pure spiritual teaching. That is why I said: “They that be whole need not a physician, only they that are sick!” – “I will have mercy and not sacrifices!” – “I am not come to call the righteous, but the sinners to repentance!” – and to the objections regarding fasting: “Can the children of the bridechamber mourn as long as the bridegroom is with them? But the days will come when the bridegroom shall be taken from them, and then they shall fast.” – “No man putteth a piece of new cloth unto an old garment!” – “Neither do men put new wine in old bottles!” – and so on.

From all this you may see how I fought against the old prejudices in various ways, through words and parables, so that My teaching might be recognized as spiritual and people might understand that it cannot be replaced by ceremonies and the running into the temple, and that these words might come true: “Who ever worships Me, must worship Me in spirit and in truth!”

I reminded also My disciples of this, pointed to the many erring children, and said: “The harvest truly is plenteous, but the labourers are few. Pray ye therefore to the Lord of the harvest that he will send forth labourers into his harvest.”

Look, My children! Before healing the man sick of the palsy I said to him: “Thy sins are forgiven!” His sickness had been caused by sins against his own organism. I forgave him these sins, for he was unaware that he had contracted this disease through chasing after sensual pleasures. I did not say to him: “Go, and sin no more!”; for he was still far from comprehending and repenting these sins.

His sudden healing, solely through My word, was to make him ponder and prove to him that what initially gave him so much pleasure and eventually so much suffering did not constitute man’s true life, but that there is still something higher, more spiritual within man, which tends to draw him to better regions with values other than the base stimulation of the senses.

With My words I intended to exalt this sick man and to humiliate the pride of the Pharisees, to make them feel their impotence since they were unable to make their words as effective as I did Mine. Words fade away, but the deed continues to speak. Thus My remarks on various occasions were intended to show the arrogant human intellect its limitations in order to make it humble itself before the sublime power of the spirit.

Everything that I then said and did is also relevant for this and all times. Wherever you look, there are the sick of the palsy, the blind, the lame and even dead people. And everywhere there is more darkness than light, at best only twilight.
There are many who are spiritually lame or paralysed because of the wrong direction of their souls and who, hanging their hearts on transient things, completely scorn or neglect what is spiritual. The result of this spiritual palsy is the misconception regarding spirit and matter. These are the sins I have to forgive them daily if the majority of people is not to perish.

Still today, plenty of miracles happen in the world but people do not accept them as such. With their intellect they endeavour to explain all natural phenomena and political events as having quite ordinary causes, not noticing how I help them out of the noose when through their obstinacy they have got themselves entangled in a labyrinth of hypotheses and disastrous events.

However, I once said that I had come to the sick, and this still applies today. I seek out the ailing, weak, sick of the palsy, the blind and those souls that are afflicted with all kinds of maladies, and I endeavour to heal them by using their own sins as a school for them, from which they should go forth strengthened if possible. Many a person I heal because of his firm belief. I place him in circumstances that give him time to ponder his life and errors and to rectify them.

Even you, who in many ways already understand quite well what I have in mind with man and what I have chosen him for, I must often forgive your sins since you are not quite aware of what causes many a difficulty that embitters your life. I am still unable to say to you as I did to the adulteress: “Go, and sin no more!”, for not all have come to realize that they are only lazy servants, notwithstanding their good will and greatest devotion.

Also at the present time many a person sighs under the burden of realization of his weaknesses. Let him come to Me -like the sick man in the Gospel – in the firm belief that I shall heal him, and he will soon hear the voice in his heart calling to him: “Thy sins or errors are forgiven! Take up thy bed and go unto thine house!” This means to say: “Do not rely on others nor on coming events and better conditions, but cast off the weaknesses in whose bed you have been lying until now! Shoulder your wrong concepts and your errors, carry them and walk with firm steps towards your perfection. Your opinions and errors, on which you have until now been lying like a sick man, shall not hinder you in your progress now that your burden is lighter, and you shall gradually be rid of them completely. But first, the state of things has to be reversed. Formerly you lay and rested upon them, but now, well aware of their significance, you have to shoulder them without resenting their burden.”

Thus also you, whom I have preferred to many others and made familiar with My teaching, shall begin with your own healing. For this purpose I send you circumstances under which the strength of your soul is tested and trained; for now, too, I have to seek out the sick and help them so that they, when healed, may serve as a good example to others.

Even I cannot put a piece of new cloth on an old garment of sin nor can I fill new wine into old bottles. None of them could stand up to it. The garment wears out and the bottle bursts. Therefore, the old garment and the old bottle must first be put aside; the old Adam must be put off, if the new one is to replace him. Before all else, the sins which are the cause of all troubles must be forgiven, that is, eliminated. Only then can the former sick person go his way – healed. However, every word, every action, every event must also play its part in increasing the number of workers that are needed for the harvest.

Already once before had I said: “Many are called, but few are chosen.” There are still many lame, blind and sick of the palsy, and they must all become whole again. This requires efficient labourers in My vineyard and these, if they are to fulfil their duty, must be capable of any kind of work. This is only possible if they, too, have gone through the school of cognition which they want to bring to others.

Thus they have to face a chain of trials, suffering and battles which shall ultimately result in their putting off their old habits and changing into the garment of divine truth so that they, too, may follow the call: “Arise, take up thy bed and go unto thine house!”

All of you were sick, more or less sick of the palsy. I have given you plenty of aids for your healing. When you are completely healed, you will be the labourers for the harvest which will soon be followed up on a larger scale than has been up till now.

Therefore, make sure that every one of you fulfils his duty in his own field, as I can and may expect it of him, since you do not lack the remedies! Amen.

flagge italian  Predica 44… La guarigione di un paralitico

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Predica 44 – La guarigione di un paralitico

Diciottesima dopo Pentecoste
( XXVa del Tempo Ordinario)

Matteo 9, 1-8: «Allora Gesù salì sulla barca, passò all’altra riva e giunse nella sua città. Ed ecco, gli portarono un paralitico che giaceva su un letto. Allora Gesù, vide la loro fede e disse al paralitico: “Sii consolato, figlio mio, i tuoi peccati ti sono rimessi”. E alcuni tra gli scribi parlarono a se stessi: “Costui bestemmia Dio”. Ma poiché Gesù conosceva i loro pensieri, disse: “Perché pensate così malvagiamente nel vostro cuore? Che cosa è più facile, dire: ‘Ti sono rimessi i peccati’, oppure dire: ‘Alzati e cammina!’? Ma affinché sappiate che il Figlio dell’uomo ha potere sulla Terra di rimettere i peccati (disse egli al paralitico): Alzati, raccogli il tuo giaciglio e va’ a casa”. Ed egli si alzò e andò a casa. Poiché il popolo vide questo, si meravigliò e rese gloria a Dio, che aveva dato agli uomini tale potere.»

(Il 25 aprile 1872)

1. Questo Vangelo di nuovo annuncia parecchi miracoli che Io operai, e narra come liquidai le obiezioni e i commenti dei farisei, i quali criticavano sempre il Mio modo di insegnare e di operare.

2. Già il primo miracolo sul paralitico li infastidì nel loro zelo sacerdotale, perché Io, prima che fosse compiuta la guarigione, dissi al malato: «I tuoi peccati ti sono perdonati!». Io perdonai al paralitico i peccati a causa della sua fede, ossia a causa della sua sicura convinzione che egli e i suoi parenti e conoscenti avevano, e poi gli perdonai i peccati perché egli – così come la maggior parte dei malati che i mali, da loro stessi si tirano addosso, peccando contro la loro natura – ora doveva sopportarne le conseguenze.

3. I farisei e i sommi sacerdoti credevano di essere i soli ad avere il diritto di perdonare i peccati, questa, la ragione della loro agitazione. Io però volevo dimostrar loro che, non solo potevo perdonare i peccati – e nel senso più vero – ma possedevo anche il potere di guarire le conseguenze dei peccati, cosa che essi non potevano fare.

4. Il motivo della loro gelosia e del loro rancore, stava nel fatto che Io conquistavo per Me il popolo con tali convincenti esempi di atti miracolosi, da allontanarlo un po’ alla volta da loro.

5. In quel tempo fu necessario che Io dimostrassi e convalidassi le Mie parole, mediante tali azioni, poiché la massa del popolo non si trovava ancora a quel grado di cultura religiosa da poter giungere sulla giusta via della salvezza mediante argomenti unicamente spirituali. E così voi vedete in questo capitolo del Vangelo, come Io cercassi di correggere le malattie spirituali e le false opinioni del Mio seguito, dimostrando sempre con le opere esattamente ciò che avevo insegnato. In quel tempo tra i sacerdoti del popolo ebreo esistevano moltissimi pregiudizi, che Io dovevo prima rimuovere per rendere universale la Mia Dottrina; davanti a Me, infatti, tutti gli uomini sono uguali, e tutti, attraverso lo Spirito divino posto in loro, hanno diritto alla Mia figliolanza.

6. Io dovevo confutare le false opinioni spirituali con le Mie parole, e con le opere dovevo estirpare le malattie fisiche come testimonianza della Mia potenza. Perciò voi vedete come Io e i Miei discepoli facessimo spesso proprio il contrario di ciò che prescrivevano le cerimonie religiose degli ebrei, affinché il popolo fosse reso attento con ciò, che l’osservanza delle leggi del tempio secondo le parole non era ancora religione, non era ancora ciò che Mosè, i profeti ed Io volevamo.

7. Così Io lavorai a ricondurre al loro giusto valore, tutte le usanze male interpretate, per far spazio alla Mia pura Dottrina spirituale. Per questo, Io espressi le parole: «Non i sani hanno bisogno del medico, bensì i malati!»; «Io ho compiacimento nella misericordia e non nel sacrificio!»; «Io sono venuto a chiamare al pentimento i peccatori e non i timorati!», e all’obiezione a causa del digiuno: «Come possono gli invitati a nozze portare cordoglio, finché lo sposo è presso di loro? Verrà però un tempo in cui lo sposo sarà loro preso, e allora essi digiuneranno!»; «Nessuno rattoppa un vecchio abito con un pezzo di tessuto nuovo!»; «Non si mette mosto in otri vecchi!», ecc.

8. Da tutto ciò, voi vedete come Io combattessi i vecchi pregiudizi sotto differenti forme, con parole e parabole, affinché la Mia Dottrina fosse riconosciuta come spirituale, e si riconoscesse che essa non era da sostituire con cerimonie, e con il correre qua e là nel tempio, e fosse verità la massima: «Chi vuole adorarMi, deve adorarMi in Spirito e in verità!».

9. Anche ai Miei discepoli rammentavo di ciò. Mostrai loro i molti figli traviati, e dissi che grande era la raccolta, ma pochi i lavoratori. Per questo Io li esortavo: «Pregate il Signore della raccolta, affinché Egli mandi lavoratori nella Sua messe!».

10. Vedete, figli Miei! Nel caso del paralitico, la sua malattia proveniva da peccati che egli stesso aveva commesso contro il proprio organismo. Perciò, prima di guarirlo, Io gli dissi: «I tuoi peccati ti sono perdonati!». Io gli perdonai i peccati poiché egli, infatti, non sapeva di essersi procurato quel male andando a caccia di piaceri sensuali. E non gli dissi neppure: “Va e non peccare più!”, perché egli era ancora ben lontano dal comprendere, e dal pentirsi di tali peccati.

11. La sua improvvisa guarigione, solo attraverso la Mia parola, doveva risvegliarlo a profonda riflessione, e dimostrargli che non ciò che gli procurò all’inizio tanto piacere e più tardi tanta sofferenza costituisce la vera e propria vita dell’uomo, bensì che c’è in lui qualcosa di più elevato, di più spirituale, che vuole attirarlo in regioni più belle, dove ben altri stimoli, che solo le misere seduzioni dei sensi, sono la cosa principale.

12. Con le Mie parole Io volli innalzare questo paralitico malato e umiliare l’arroganza dei farisei, affinché essi sentissero la loro impotenza, non essendo in grado di dare tale forza alle loro parole. Le parole si perdono, mentre i fatti parlano di continuo! Così erano le Mie osservazioni che Io feci nelle differenti occasioni; esse tendevano a moderare e circoscrivere nei propri limiti il borioso, orgoglioso intelletto umano, affinché si piegasse umilmente davanti al superiore potere dello Spirito.

13. Tutto ciò che Io ho detto e fatto a quel tempo in quell’occasione, trova adesso e in tutti i tempi, la sua applicazione. Paralitici, ciechi, storpi, anzi morti ve ne sono dappertutto, da qualunque parte l’occhio possa rivolgersi. Ovunque regna più tenebra che luce, o al massimo, crepuscolo. Anche adesso ci sono molti che sono spiritualmente storpi o paralitici, a causa del falso orientamento della loro anima, e che, attaccandosi alle cose della caduca natura, disprezzano e trascurano completamente lo spirituale. La conseguenza di questa paralisi spirituale è la falsa opinione sullo Spirito e sulla materia, e questi sono peccati che Io devo perdonar loro tutti i giorni, affinché la maggior parte degli uomini non vada perduta.

14. Anche adesso nel mondo accadono prodigi in quantità, ma gli uomini non li accettano come tali. Essi cercano con l’intelletto di attribuire tutti gli avvenimenti naturali e tutti gli avvenimenti politici a cause completamente naturali, e non si accorgono di come Io stesso li aiuti a uscire dall’impiccio, quando essi, a causa della loro cocciutaggine, sono immischiati in un labirinto di ipotesi e di avvenimenti disastrosi.

15. Solamente, come già dissi un giorno, che Io visito i malati, e non i sani, e così accade anche adesso. Io vado a trovare i malati, i deboli, i paralitici, i ciechi e le anime affette da ogni genere di mali, e Mi sforzo di guarirli facendo dei loro stessi peccati la loro scuola, dalla quale dovranno uscire possibilmente fortificati e irrobustiti. Così Io guarisco qualcuno, perché egli ha fede salda. Io lo porto in situazioni che danno a lui il tempo di riflettere sul corso della sua vita e sui suoi errori, e correggerli.

16. Anche a voi, che in molte cose già riconoscete meglio ciò che Io ho di mira veramente con l’uomo e a quale scopo l’ho predestinato, devo spesso perdonare i peccati, perché anche voi non siete ancora consapevoli pienamente da dove vengano così tante avversità che amareggiano la vostra esistenza. Ancora non posso dire a voi, come all’adultera: «Va, e non peccare più!», poiché non tutti sono giunti alla consapevolezza di essere, nonostante la miglior volontà e il più grande spirito di sacrificio, solo servitori inutili.

17. Ancora adesso, qualcuno geme sotto la pressione della conoscenza delle proprie debolezze. Allora, come il malato nel Vangelo, dovrà solo avvicinarsi a Me con ferma fede, poiché Io lo guarirò, ed egli udrà ben presto nel suo interiore la Voce che gli esclamerà: “I tuoi peccati – o gli errori – ti sono perdonati! Prendi il tuo giaciglio e va’ a casa!”. E questo significa: “Non contare sugli altri, né su avvenimenti futuri e circostanze migliori, ma getta via da te le debolezze, sul cui letto giacevi finora! Prendi sulle spalle le tue false opinioni e gli errori; portali, e va incontro a passo sicuro al tuo perfezionamento! Le tue opinioni ed errori, sui quali giacevi finora come un malato, non dovranno più ostacolarti sulla via verso l’avanzamento, poiché adesso per te, sarà più facile se te ne sbarazzerai progressivamente del tutto! Ma dovrà prima subentrare l’opposta situazione, ossia: se in passato giacevi su di loro, ora devi prenderli sulle tue spalle, ben consapevole del loro significato, senza che essi possano diventarti molesti per via del loro peso”.

18. Così anche voi, che Io ho preferito davanti a molti ed ho familiarizzato con la Mia Dottrina, dovete cominciare con il guarire voi stessi. A tale scopo vi mando quelle situazioni sotto le quali dovrà essere messa alla prova ed esercitata la vostra forza animica; anche adesso, infatti, devo andare a trovare i malati. Io devo aiutarli, affinché essi, guariti, possano servire per gli altri come buon esempio.

19. Anch’Io, non posso cucire una nuova toppa su un vecchio abito dei peccati, e neanche portare nuovo mosto in otri vecchi. Entrambi non lo sopporterebbero. L’abito si straccerebbe e l’otre scoppierebbe. Il vecchio abito o l’otre vecchio, devono quindi essere dapprima rimossi; il vecchio Adamo deve essere levato, se deve affacciarsi il nuovo al suo posto. Devono dapprima essere perdonati i peccati, quale origine del male, in pratica devono essere estirpati, – solo allora l’ex malato potrà proseguire la propria via, guarito e ben in forma. A tutto deve però contribuire ogni parola, ogni azione, ogni avvenimento, per moltiplicare i lavoratori che sono necessari alla raccolta.

20. Già una volta Io dissi: «Molti sono i chiamati, ma pochi gli eletti!». Ci sono ancora molti storpi, ciechi e paralitici. Tutti loro devono guarire. Per questo c’è bisogno di qualificati lavoratori nella Mia vigna, e questi, se vogliono adempiere il loro servizio, devono essere essi stessi all’altezza di ogni lavoro. Ciò sarà possibile solo allora, quando anch’essi saranno passati attraverso la scuola della conoscenza che vogliono portare agli altri.

21. Così si determinerà per loro una serie di prove, sofferenze e lotte che avranno come ultimo risultato, il cambiamento delle abitudini e il rinnovamento con l’abito della verità divina, affinché possano tutti seguire il grido: «Alzati, prendi il tuo giaciglio e va’ a casa!».

22. Voi tutti eravate malati, più o meno paralitici. Io vi ho offerto in abbondanza i mezzi per la guarigione. Quando voi sarete completamente guariti, sarete i lavoratori per la raccolta che fra breve sarà effettuata in misura maggiore di quanto sia avvenuto finora.

23. Adoperatevi quindi, fino a che ognuno di voi, al suo posto, avrà adempiuto giustamente il proprio dovere, come Io posso e ho il diritto di pretendere da lui, poiché a nessuno mancano i mezzi di guarigione! – Amen!

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Copia da http://www.legamedelcielo.it/mayerhofer/prediche/predica_21.htm
4. August 2016 – hes – jesus-comes.com

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Flag-chinese-standard-mandarin-270x180px  44次佈道從主掌握你的錯誤和錯誤的概念

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44次佈道從主掌握你的錯誤和錯誤的概念

1872年4月25日

馬太福音9:1-8  – 醫治一個男人麻痺病人

他進入一艘船,過了一段時間,進入他自己的城市。看哪,他們帶著一個患有麻痺的人躺在床上,耶穌看見他們的信心對著麻痺的病人說,兒子,祝你好運。你的罪被赦免了。有幾個文士你們心中說,這個人褻瀆了上帝。耶穌知道他們的想法說:你們為什麼想念你們心中的罪惡呢?因為是否容易,說,你的罪赦免了;或說,起來,走路?但你們可以知道,人子在地上有能力赦免罪惡,(後來他對那麻痺的病人說,)起來,拿起你的床,回你的房屋。他起身離開回他的家。但是當眾人看到它時,他們驚嘆並讚美賦予人類這種權力的上帝。“

這本福音書再次提到我所表現的幾個奇蹟,並說明我如何處理法利賽人的反對和言論對我的教學和我的行為一直批評。已經是第一個患有麻痺症的男人的奇蹟,因為他們在祭司的熱忱中擾亂了他們,因為在執行治療的奇蹟之前,我對那個病人說:“你的罪得到了赦免!”我原諒了病人的罪過,因為他和他的親人的信念,或堅定的信念,還因為 – 像大多數病人本身因違反其性質而對自己的疾病負責,他現在已經承擔了他的行為的後果。

法利賽人和大祭司相信只有他們自己被給有權赦免罪惡;這就是他們不高興的原因。然而,我打算向他們表明,我不僅可以赦免罪 – 並且從真正的意義上說 – 但我也有能力治愈罪的後果他們無法做到的。

他們嫉妒和仇恨的原因是,通過這些奇蹟的鮮明例子,我為自己贏得了人民,從而逐漸將他們與教士疏遠。

當時有必要通過這種行為來證明我的話,因為大多數人還沒有達到如此高的宗教教育程度,以至於他們只能在精神辯論的幫助下走上正確的救贖道路。因此,你在福音書的這一章中看到我如何試圖糾正我周圍人們的錯誤觀念,以及我如何通過行為不斷證明我剛才教導他們的真理。在那些時候,如果我想傳播我的教導,我首先要消除猶太人的祭司之間的偏見。因為在我面前人人平等。通過他們內部的神聖火花,他們都有資格成為我的孩子。

為了展示我的力量,我必須通過我的話證明他們的精神觀念是虛假的,我必須通過行為來消除身體疾病。所以你們看到我和我的門徒經常違反規定的宗教儀式行事,以引起人們注意到,從摩西,先知和我這個意義上來說,從字面上遵守聖殿法律還不是宗教的事實意味著它是。

這樣,我努力將減少所有曲解的儀式到其真正的價值,好為我純粹的精神教學騰出空間。這就是為什麼我說:“健 康 的人不需要醫生,只有要病人需要!” – “我會有憐憫而不是犧牲!” – “我不是來召義人,而是罪人悔改!“ – 以及關於禁食的反對意見:”只要新郎和他們在一起,陪伴新娘的孩子們可以哀悼嗎?但新郎離開他們的日子必到,他們必禁食。“ – ”沒有人把一塊新布放在一件舊衣服上!“ – ”人們也沒有把新酒放在舊瓶子裡!“ – 等等。

從這一切你可以看到我如何以各種方式,通過文字和比喻與舊偏見作鬥爭,以便我的教導可以被認為是屬靈的,人們可以理解它不能被儀式和跑進聖殿所取代,這些話可能會成真:“誰曾經崇拜我,必須用精神和真理來崇拜我!”

我也提醒我的門徒們,指出許多犯錯的孩子,並說:“收穫真的很豐滿,但是勞動力很少。因此,求你為收割的主禱告,叫他多派出收割的工人。“

看,我的孩子們!在對患有麻痺症的男人進行治療之前,我對他說:“你的罪得到了赦免!”他的疾病是由於自己罪惡對其機體造成的。我原諒了他這些罪惡,因為他沒有意識到他通過追逐肉慾快樂而感染了這種疾病。我沒有對他說:“去吧,不要再犯罪了!​​”;因為他還遠遠沒有理解和悔改這些罪過。

他的突然康復,完全是通過我的話來說,就是讓他思考並向他證明,最初給了他如此多的快樂和最終的痛苦並不構成人的真實生命,但是在人內部仍然有更高的,更精神的東西,這往往會吸引他去更好的地區,而不是在感官的基礎刺激。

用我的話說,我打算高舉這個病人,羞辱法利賽人的驕傲,讓他們感到無能為力,因為他們的言語不能像我那樣有效。言辭消失,但行為繼續說話。因此,我在各種場合的言論旨在表明傲慢的人類智力的局限性,以便在精神的崇高力量之前讓它自卑。

我那時所說的和所做的一切都與這個和所有時間都有關。無論你在哪裡看,都有麻痺症,盲人,跛腳人甚至死人。到處都是比光明更黑暗的地方,充其量只有暮色。

有許多人由於靈魂的錯誤方向而陷入精神跛足或癱瘓,並且將自己的心掛在短暫的事物上,完全蔑視或忽略了屬靈的東西。精神麻痺的結果是對精神和物質的誤解。如果大多數人不會滅亡,這些罪就是我必須每天原諒他們的罪。

直到今天,世界上還有很多奇蹟發生,但人們並不接受它們為奇蹟。他們憑藉自己的聰明才智,力圖將所有自然現象和政治事件解釋為具有相當普通的原因,而不曾意識到,我幫助他們脫離絞索,由於他們自己的頑固性,陷入迷宮般的假設和災難性事件之中的絞索。

但是,我曾經說過,我已經來到病人身邊,而今天仍然如此。我尋找那些患有各種疾病的麻痺,癱瘓,疲憊不堪的病人,我努力來治療他們用他們自己的罪孽作為他們的學校,從此他們應該有加強力進步如果可能。很多人因為他堅定的信念而痊癒。我把他置於環境中讓他有時間思考自己的人生和錯誤並糾正錯誤。

即使你在很多方面已經很好地理解了我對人類的想法以及我選擇他的目的,但我必須經常原諒你的罪過,因為你不知道什麼導致許多困擾你生活的困難。我仍然無法像對待淫婦那樣對你說:“去吧,不要再犯罪了!​​”,因為並非所有人都意識到他們只是懶惰的僕人,儘管他們有善意和最大的奉獻。

同樣在目前,許多人在認識他的弱點的負擔下感嘆。讓他像病人一樣來到我身邊 – 像福音中的病人 – 堅信我會醫治他,他很快就會聽到他心中的聲音在呼喚他:“你的罪孽或錯誤已被原諒! “拿起你的床,回你的房子!”這意味著要說:“不要依靠別人,也不要在即將到來的事件和更好的條件,而是擺脫你一直躺在床上的弱點!拋開錯誤的觀念和錯誤,不要攜帶它們,朝著完美的方向邁出堅實的步伐。你的意見和錯誤,到目前為止一直躺在你身上像病人,不再妨礙你的進步,因為你的負擔更輕,你將逐漸完全擺脫它們。但首先,事態必須扭轉。以前,你們躺著休息在其上,但現在,深知他們的重要性,你們必須承擔責任,而不是怨恨他們的負擔。“

因此,也是你們,我更喜歡的比許多其他人,讓我的教導熟悉到家喻戶曉,應該開始你們自己的治療。為了這個目的,我向你傳達情況為此你的靈魂力量加強經過測試和訓練。現在我也必須尋找病人並幫助他們,以便他們在痊癒時可以成為其他人的好榜樣。

即使我不能把一塊新布放在舊罪惡的衣服上,也不能將新酒塞進舊瓶子裡。他們中的任何一個都不能支持它。服裝磨損,瓶子爆裂。因此,舊衣服和舊瓶子必須先放在一邊;如果新的亞當取代他,那麼必須推遲舊亞當。最重要的是,罪孽-原因導至所有的困苦必須得到寬恕,即消除。只有這樣,以前的病人才能走上痊癒的道路。然而,每一個字,每一個行動,每一個事件都必鬚髮揮作用以增加收穫所需的工人數量。

我以前曾經說過:“有很多人被叫,但很少人被選中。”仍然有許多跛腳,盲目和病態的麻痺,他們都必須重新變成整體。這需要我的葡萄園中有效率的勞動者,如果他們要履行職責,他們必須能夠做任何工作。這只有可能在他們也經歷了認識學校他們想要帶給他人的.

因此,他們必鬚麵對一系列的考驗,苦難和戰鬥,最終導致他們放棄舊習慣,變成神聖真理的衣服,以便他們也可以跟隨呼召:“起床,拿起你的床到你家去!“

你們所有人都生病了,或多或少患上了麻痺症。我給了你很多幫助你治療。當你完全痊癒後,你將成為收穫的勞動者,這將很快跟進到比現在更大的規模。

因此,請確保你們中的每一個人都盡其所能地履行自己的職責,正如我可以期待他,因為你並不缺乏這些補救措施!阿門。

 

41. Menschheit, steige aus dem Sarg & Bekämpfe deine Fäulnis – Humanity, come out of your Coffin & Fight against your Decay

PREDIGT / SERMON 41
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PREDIGTEN DES HERRN Gottfried Mayerhofer-41-Lukas-7_11-17 Erweckung Juengling zu Nain-Bekaempfe die Faeulnis THE LORDS SERMONS Gottfried Mayerhofer-41-Luke-7_11-17 Raising of the Young Man of Nain Fight against Decay
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flagge de  41. Bekämpfe die Fäulnis… Erweckung des toten Jünglings zu Nain

Predigt 41 – Lukas 7:11-17 – Erweckung des toten Jünglings zu Nain
Bekämpfe die Fäulnis

Geoffenbart an Gottfried Mayerhofer
(22. April 1872)

Lukas 7:11-17
Und es begab sich danach, dass Jesus in eine Stadt mit Namen Nain ging; und seiner Jünger gingen viele mit ihm und viel Volks. Als er aber nahe an das Stadttor kam, siehe, da trug man einen Toten heraus, der ein einziger Sohn seiner Mutter war, und sie war eine Witwe; und viel Volks aus der Stadt ging mit ihr.

Und da sie der Herr sah, jammerte ihn derselben, und er sprach zu ihr: ”Weine nicht!”, und trat hinzu und rührte die Bahre an, und die Träger standen. Und er sprach: “Jüngling, ich sage dir, stehe auf!” Und der Tote richtete sich auf und fing an zu reden; und er gab ihn seiner Mutter.

Und es kam sie alle eine Furcht an, und sie priesen Gott und sprachen: “Es ist ein grosser Prophet unter uns aufgestanden, und Gott hat sein Volk heimgesucht.” Und diese Rede von ihm erscholl in das ganze jüdische Land und in alle umliegenden Länder.

So spricht der Herr:

1. Hier habt ihr wieder eine jener Wundertaten, die das Volk und Meine Jünger im Glauben bestärken sollten, dass Ich nicht nur ein gewöhnlicher Mensch, nicht nur ein Prophet, sondern etwas Grösseres sei, damit sie alle nach und nach williger in Meine Wege eingehen sollten und sich leichter führen liessen.

2. Auch die Essäer erweckten Tote; das ‘Wie’ aber habe Ich euch schon in dem Grossen Evangelium Johannes kundgegeben. Es war, wenn Ich ein Wunder wirken wollte, immer der Umstand zu bedenken, dass Meine Wunder auf eine andere Art gewirkt sein mussten als die Wunder anderer. Nur auf diesem Weg und nur durch die schlagendsten Beweise konnte Ich dieses in den Mosaischen Lehren und Zeremonien verrannte Volk eines Besseren belehren.

3. Eine Totenerweckung wie bei dem Jüngling zu Nain war ihnen noch nicht vorgekommen; daher ihr gerechtes Staunen ob Meiner Macht über Leben und Tod, welche sie bei Menschen noch nicht gesehen hatten.

4. So erzog Ich Meine Jünger und viele des Volkes, auch Heiden, zu Fortpflanzern Meiner Glaubens und Liebelehre. Die Echtheit Meiner Worte und die Wichtigkeit Meiner Sendung, den Grund, warum Ich auf diese Erde kam, und was das Ziel und der Zweck Meiner irdischen Laufbahn als Mensch war, das alles bewies Ich ihnen bald durch Gleichnisse, bald durch Reden, bald durch Wunder. Wenige verstanden Mich; aber doch war der Same in ihre Herzen gelegt, der nach und nach aufging und, wenngleich spärlich, doch Früchte zu tragen anfing. Überall passte Ich mich den Umständen an; entweder hielt Ich gewaltige Reden oder Ich wirkte Wundertaten, welche dazu beitragen mussten, den Menschensohn als das zu verkünden, was er eigentlich war.

5. Die Wundertat der Erweckung des Jünglings zu Nain ist aber, wenn sie als Predigt von Nutzen sein soll, geistig zu nehmen. Wir müssen den Akt des Natürlichen entkleiden, um seine für alle Zeiten gültige Bedeutung herauszufinden, damit ihr erkennt, dass in jeder Tat aus Meinen Lehrjahren etwas verborgen liegt, was für alle Ewigkeiten Geltung hat.

6. Hier in diesem Evangelium habt ihr ein einfaches Leichenbegräbnis vor euch, bei dem eine weinende Mutter dem Sarg ihres geliebten, einzigen Sohnes folgte. Ein gewöhnliches Vorkommnis, das euch täglich – entweder in eigener Familie oder bei Freunden und Bekannten begegnen kann. Überall werdet ihr einen starren Leichnam und weinende Nachfolgende treffen.

7. Um diesen Akt einer natürlichen Gesetzesfolge im menschlichen Leben geistig zu erklären, müsst ihr auch das, was einem Leichenbegängnisse vorangeht, geistig auffassen lernen.

8. Seht, jeder Todesfall ist ein Übergang von einem Extrem zum andern, vom Leben zum Tod, eine Verwandlung des festen Körpers in einfache Elemente, eine Scheidung des Geistigen vom Materiellen oder, wenn ihr es noch besser ausdrücken wollt, der Anfang des geistigen und das Ende des materiellen Lebens.

9. Es gibt in der Schöpfung einen materiell-scheinbaren und einen geistig wirklichen Tod. Insofern ist ein Begräbnis entweder als ein Begraben des Geistigen im Menschen oder als ein Verlassen alles Weltlichen anzusehen.

10. Hier in diesem Falle beweint eine Mutter ihren einzigen Sohn und folgt seinem Sarg. Zu dieser traurigen Schmerzensszene kam Ich hinzu. Die Mutter dauerte Mich. Ich liess die Träger anhalten und erweckte ihren Sohn, damit er noch ferner die Stütze seiner ihn liebenden Mutter bleibe.

11. Diese Handlung, geistig aufgefasst, will folgendes sagen: Jetzt und noch oft werden Eltern über ihre Kinder, die eine falsche Richtung eingeschlagen haben, weinen. Sie werden trauern, wenn sie sehen, wie diese – ungeachtet ihrer Mühen und Sorgen -, gleich einer materiellen Leiche nichts Geistiges mehr in sich bergend, nur der Welt und ihren Genüssen nachgehen und so dem geistigen Tod entgegeneilen.

12. Zu manchen solcher weinenden und trauernden Eltern trete Ich bei solchen Ereignissen, wo Vater und Mutter leider nur zu spät erkennen müssen, dass an dem frühen Geistestod ihres Kindes sie selbst auch Schuld tragen, hinzu und rufe die in Sünde und Laster versunkenen Kinder wieder ins Leben, ins geistige Leben zurück, indem Ich sie die Folgen ihres Lebenswandels in bitterster Weise verkosten lasse. Ich erwecke sie durch Leiden und Krankheiten, zerstöre ihre körperliche Gesundheit und ihre weltlichen Verhältnisse und gebe auf diese Weise dem zum Leichnam gewordenen Kind das Geistige wieder zurück, damit es von neuem anfangen möge, das Verlorene wiederzugewinnen, und so seinen Eltern durch reuige Umkehr die Selbstvorwürfe lindere und ihr Gewissen erleichtere.

13. Solche Leichenzüge gibt es täglich im gewöhnlichen wie auch im geistigen Leben. Auf eurer Erde ist jetzt mehr Fäulnis als geistiges Leben vorhanden; beinahe die ganze Menschheit liegt in materiellen Gelüsten vergraben, gleichsam unbeweglich im Sarge weltlicher Sorgen und Genüsse. Und die wenigen, welche noch geistiges Leben besitzen, sind die Leidtragenden, die hinter diesem Sarg einhergehen und zu Mir um Abhilfe und Rettung flehen, da sie die Toten, ihre Nächsten, bedauern, bemitleiden – und doch nicht retten können.

14. Dieser Leichenzug im Kleinen wie im Grossen, wie auch das Wehklagen der wenigen Besseren veranlasst Mich, zu diesem Sarg hinzutreten und die Schlafenden oder scheinbar Toten aufzuwecken, damit sie fürs geistige Leben nicht verlorengehen. Ich erwecke sowohl einzelne Menschen als auch ganze Völker durch Ereignisse und Unglücksfälle aller Art und lasse sie die Folgen ihres verkehrten Lebenswandels, da sie das Geistige so ganz ausser acht lassen, fühlen.

15. Seht, dieser grosse Leichenzug bewegt sich langsam an den Ort, an dem die Zersetzung des materiellen Körpers stattfindet. Der seelische Zustand vieler Menschen, wie auch der staatliche der Völker, fängt an, in Fäulnis überzugehen, und es manifestiert sich ein allgemeiner Zersetzungs, Reinigungs und Scheidungsprozess, wie es bei jedem Körper geschieht, der vom Leben verlassen und den natürlichen Gesetzen unterworfen, anderen Bildungen wieder als Grundlage und als Förderungsstoff dienen muss.

16. Mitten in diesem allgemeinen Auflösungsprozess der ganzen Menschheit, die – bildlich gesprochen – leblos im Sarg der Weltgenüsse liegt, trete Ich hinzu, lasse durch Meine Boten und Schreiber neues Leben, neue Kraft, neuen Geist in die Pulsadern der menschlichen Seele strömen und rufe den eingeschlafenen Weltmenschen, wie einst dem Jüngling zu Nain, zu: “Jüngling! Ich sage dir, stehe auf!”

17. Die Menschheit, wie sie jetzt ist, gleicht mit der kurzen Dauer ihres Prüfungslebens einem Jüngling, der seine Mission noch lange nicht erfüllt hat. Auch die Menschheit muss ins Mannes und dann ins Greisenalter übergehen, damit sie reif wird und sich anschickt, ihre alten Kleider halbvermoderter Weltansichten auszuziehen und ein geistiges, nie verwesendes Kleid anzuziehen, welches über dieses kurze Erdenleben hinaus auch fürs andere, grössere, ewige Leben tauglich ist. Dieser in die Verwesung übergehenden Menschheit rufe Ich zu: “Stehe auf; denn du bist nicht geschaffen, den langwierigen Weg der Materie, sondern den kürzeren des Geistes zu wandeln! Stehe auf und beachte Meinen Ruf, ehe der gänzliche Zerfall aller sozialen Bande dich nur zu bitter belehren wird, dass es noch eine ganz andere Welt gibt als die, an welche du bisher gedacht hast, und die nur aus lauter Spekulationen, Betrug und Machthaberei besteht!”

18. Seht, wie einst, so jammert Mich auch jetzt dieser Zustand der Fäulnis! Es jammern Mich die besseren Leidtragenden, aber auch die Toten, die – da sie Mein Wort nicht kennen – der Verwesung, dem geistigen Zersetzungsprozess unwiederbringlich anheimfallen würden und den langen und beschwerlichen Weg der Erkenntnis von innen heraus, freiwillig, antreten müssten. Mich jammert es, die Menschheit als Leiche vor Mir zu sehen, da Ich doch bei Erschaffung der Menschen einem jeden einen geistigen Funken Meines eigenen Wesens als Mitgift gab. Später durch Mein Herniedersteigen auf eure Erde habe Ich nicht allein diesen Funken wieder zur Wirkung gebracht, sondern – was Ich durch Demütigungen und Opfer bezahlen musste – euch Menschen vor so vielen anderen Geschöpfen auserkoren, Mich nicht nur als höchsten Geist, sondern auch als Vater zu erkennen und mit Mir und durch Mich zur Weiterbildung anderer Welten beizutragen, welchen ihr dann neue Seligkeiten und neue Wahrheiten bringen dürft. Das Geben derselben wird euch selbst noch grössere Seligkeiten bringen, und ihr werdet als Kinder Meiner Liebe erst empfinden, was es heisst, die Bevorzugten des allmächtigen Schöpfers und Herrn des ganzen Universums zu sein!

19. Darum jammert Mich dieser Leichenzug, und deswegen ertönt durch Meine Worte und Himmelsgaben, die Ich auf euch und die ganze Menschheit seit Jahren herniederströmen lasse, stets der Ruf: “Steht auf, erwacht von eurem weltlichen Schlaf! Erwacht zum geistigen, zum ewigen Leben; denn nur dort ist die Löse eurer eigenen Existenz! Dort allein ist der Anfang und das Ende des Menschengeschlechts! Ihr braucht euch nicht wie der materielle Körper aufzulösen, um anderen Formen, Wesen und Dingen anzugehören! Nein, ihr sollt eures einfachen Ursprungs wohl eingedenk, als unmündige Seelen das Knaben-, Jünglings- und Mannesalter durchleben, um im Greisenalter mit dem Bewusstsein schöner Taten und mit erhabenen Empfindungen in jene Welt übergehen zu können, wo keine Verwesung des Weltlichen mehr hinreicht, sondern wo alles Geist, alles Liebe, alles Licht ist, wo alles Wärme und ewiges Leben atmet, wo es keine Leidtragenden, sondern lauter freudige, jubelnde Geister gibt! Sie sollen mit und durch euch zum grossen Endziel, in Mein unendliches Geisterreich, geführt werden, und Ich werde als Vater Meiner Kinder die Erweckten zum ewigen Lichtborn des Lebens führen. Dann werden sie Mich als Vater erst ganz begreifen.

20. Diese Auferstehung aus dem Materiellen, dem weltlichen Sarg, will Ich mit all Meinen Worten bezwecken, wie Ich einst mit Meinen Wundertaten, Worten und Gleichnissen ebenfalls die damalige Welt beschützen und vorbereiten wollte, dass sie geistig nicht verwese.

21. In jener Zeit waren die Propheten, Meine Jünger und sonstige Gläubige die Leidtragenden; heutzutage seid ihr es, denen Ich das Wort des Heils und des ewigen Lebens gegeben habe, damit auch ihr, soviel wie möglich, zum Rettungswerk beitragen könnt!

22. Arbeitet zu diesem Zweck in euren eigenen Familienkreisen! Lasst dort keine Tote oder Verwesende aufkommen! Säet den Samen des Lebens, den dann Mein geistiger Wind, wie die Herbststürme den materiellen Samen auf zu befruchtende Felder, in die durch Leiden und Unglücksfälle zubereiteten Herzen führen wird, damit auch dort das Auferstehungsfest sich wiederhole! Dann wird vom ganzen leblosen Leibe der Menschheit nichts als der Sarg, die Welt selbst übrigbleiben, die sich dann – will sie dem Menschen nützlich sein – durch den Einfluss der vergeistigten Menschheit ebenfalls vergeistigen muss. So wird das einstige Paradies wieder erstehen, in welchem der Mensch, als geistiges Geschöpf Meiner Schöpferhand entstiegen, wieder geistiger Herr über alles Getier und selbst über die Elemente ist, – was nur der lebende, nicht aber der tote ‘Jüngling zu Nain’ vermögen wird. Amen.

flagge en  41. Fight against Decay… The Raising of the youn Man of Nain

Sermon 41 – Luke 7:11-17 – The Raising of the Young Man of Nain
Fight against decay

Revealed to Gottfried Mayerhofer
(April 22nd, 1872)
spoken by Pascal

Luke 7:11-17
And it came to pass the day after, that he went into a city called Nain; and many of his disciples went with him, and much people. Now when he came nigh to the gate of the city, behold, there was a dead man carried out, the only son of his mother, and she was a widow: and much people of the city was with her.

And when the Lord saw her, he had compassion on her, and said unto her, Weep not. And he came and touched the bier: and they that bare him stood still. And he said, Young man, I say unto thee, Arise. And he that was dead sat up, and began to speak. And he delivered him to his mother.

And there came a fear on all: and they glorified God, saying, That a great prophet is risen up among us; and, that God hath visited his people. And this rumour of him went forth throughout all Judaea, and throughout all the region round about.

Thus says the Lord…

1. Here again you have one of those miracles that were to strengthen the belief in people that I was not just an ordinary man, not just a prophet, but something greater, so as to make them more and more willing to follow My ways and make it easier to guide them.

2. The Essenes, too, raised from the dead; but how this was done I have already explained to you in the Great Gospel of John. If I wanted to perform a miracle, it had to be done in a different way. Only in this way and with compelling evidence could I set right these people who were so stubbornly attached to the Mosaic doctrine and ceremonies.

3. A raising from the dead, as took place with the young man of Nain, was quite new to them and so they were justly amazed at My power over life and death, the like of which they had not yet seen in a human being.

4. Thus I educated My disciples and many other people, including Gentiles, to be propagators of My teaching of faith and love. That My words were true and My mission essential, the reason why I came to this earth, and the object and purpose of My life as a man on earth – all that I proved to them through parables, talks and miracles. Only few understood Me, but the seed had been planted in the hearts. It gradually sprouted and began to bear fruit, even though the growth was sparse. I always adapted Myself to the circumstances; either I delivered powerful speeches or I performed miracles, which had to help proclaim the Son of man as that which He really was.

5. The miracle of the raising of the young man of Nain should, however, be interpreted in a spiritual sense if it is to be any use as a sermon. The significance of this act for all times must be found, so that you may recognize that in every one of My actions during the years of My ministry there is a hidden significance which is important for all times.

6. This Gospel describes an ordinary funeral where a weeping mother follows the coffin of her beloved only son. An ordinary event, one that you may any day experience, either in your own family or with your friends and acquaintances. In every case you will find a stiff corpse and weeping people following it.

7. To interpret this ordinary event spiritually, you must also understand spiritually that which precedes a funeral.

8. Every death is a transition from one extreme to the other, from life to death, a transformation of the solid body into primary elements, a separation of the spiritual from the material or, if you want to express it even better, the beginning of the spiritual and the end of the material life.

9. There exists in creation an apparent material death and a real spiritual death. In view of this, a funeral must be regarded either as the burial of the spiritual in a person or as an abandoning of all that is of the world.

10. Here in this case a mother mourns her only son and follows his coffin. I encountered this sad scene and felt pity for the mother. I stopped the coffin-bearers and raised the son that he might also in future continue to sustain his loving mother.

11. The spiritual interpretation of this act is as follows: Now, and still often, parents will weep over their children who have taken a wrong course. They will be sad if they see how their children – notwithstanding their parents’ care and efforts -like a material corpse that no longer holds anything spiritual, follow only the world and its pleasures, thus hurrying towards their spiritual death.

12. To many such weeping and mourning parents who only too late recognize that they themselves are responsible for the early spiritual death of their child, I step up and raise their children from sin and vice back into a spiritual life by allowing them to taste the bitter consequences of their way of life. I raise them through suffering and illness, ruin their physical health and their worldly circumstances, thus returning to the child who had turned into a corpse, his spiritual life so that he may start afresh to regain what was lost, thus through penitent reform relieving his parents’ conscience and self-reproaches.

13. Such funeral processions take place every day in material as well as in spiritual life. There is more decay on your earth these days than spiritual life. Practically all mankind is buried in material desires, as if lying motionless in a coffin of worldly cares and pleasures. And the few who still possess any spiritual life are the mourners who walk behind the coffin praying to Me for help and deliverance since they are sorry for the dead, their fellowmen, but cannot save them.

14. This funeral procession on a small and a large scale, as well as the laments of the few better ones, causes Me to step up to the coffin and awaken those sleeping or apparently dead, to prevent them from being lost for the spiritual life. I awaken individuals as well as entire nations through all kinds of events and calamities and let them experience the consequences of their wrong way of life and complete disregard of the spiritual.

15. Look, this large funeral procession moves slowly to the place where the decomposition of the material body takes place! The condition of the souls of many people, as well as the states of many nations, is beginning to decay, and a general process of decomposition, purification and separation is manifesting, as is the case with every body which has been abandoned by life and, subject to the laws of nature, has to serve again other forms as a basis and the stuff to further their development.

16. Amid this general process of decomposition of entire mankind which – figuratively speaking – is lying lifeless in the coffin of worldly pleasures, I step up to it and through My messengers and scribes cause new vigour, new life, a new spirit to fill the veins of the human soul, calling to the worldly people who have fallen asleep, as I once did to the young man of Nain: “Young man, I say unto thee, arise!”

17. Mankind as it is today, because of the short duration of its trial life, can be compared to a young man who is still far from having fulfilled his mission. Mankind, too, must proceed to manhood and then to old age so that it may mature and begin to shed its old clothes of partly decayed worldly opinions and put on a spiritual garment which does not ever decay but remains serviceable also beyond this short life on earth for the other, greater, eternal life. To this mankind, which is on the point of decomposition, I call: “Arise, for you were not created for the tedious road of matter, but for the shorter path of the spirit! Arise and pay attention to My call before the complete disintegration of all social ties will teach you the bitter truth that there still exists quite a different world from the one you had in mind until now, one which consists only of speculations, deception and despotism!”

18. Just as in the past, today I am also moved to compassion by this present state of decay. I pity the better kind of mourners, but also the dead who – not knowing My Word -would irrevocably fall victim to decay, the spiritual process of decomposition, and would have to start out voluntarily on the painful road of cognition from within. To see mankind as a corpse moves Me to compassion since, when I created men, I gave everyone a spiritual spark from My own being. Later on, through My descending to your earth, I not only reanimated this spark, but – for which I had to pay with humiliation and sacrifice – I chose you humans from among so many other beings to recognize Me not only as the Supreme Spirit, but also as the Father and with Me and through Me to help also other worlds towards perfection, thus bringing them new beatitudes and new truths. The giving of these will enhance your own bliss, and only as children of My love will you experience what it means to be privileged by the almighty Creator and Lord of the entire universe.

19. Therefore, I pity this funeral procession and as a result I have, through My words and gifts from heaven, kept calling to you already for years: “Arise, awake from your worldly sleep! Awake to the spiritual, eternal life; for only there is salvation for your own existence!” Only there is the beginning and the end of the human race. You do not have to disintegrate like the material body in order to become part of other forms, beings and things. No, you shall, aware of your origin, live as immature souls through the stages of childhood, youth and adulthood, so that in old age, conscious of good deeds and with a feeling of exaltation, you can pass into that world which is out of reach of worldly decay, that world where everything is spirit, love, light, where everything breathes warmth and eternal life, where there are no mourners but only happy, jubilant spirits. These shall be guided with and through you to the great goal, to My boundless realm of the spirit, and I, as the Father of My children, shall guide the awakened to the eternal light-source of life. Only then will they fully comprehend Me as a Father.

20. The purpose of all My words is this raising from the material, from the worldly coffin, just as I once wanted to protect and prepare the world of that time with My miracles, words and parables that it would not decay spiritually.

21. In those times, the prophets, My disciples and other believers were the mourners. Today, it is YOU whom I have given the Word of salvation and eternal life so that you may contribute as much as possible to the work of salvation.

22. Work in your own families toward this end. See that there is no one who is dead or decaying. Sow the seed of life which My spiritual wind, like the autumn winds that carry the material seed to the fields, will carry into the hearts duly prepared through suffering and calamities, so that the feast of resurrection may repeat itself there, too. Then, of mankind’s lifeless body there will remain only the coffin, the world itself which, if it wants to be of any use to mankind, will have to spiritualize too under the influence of spiritualized mankind. Thus the former paradise will return where man – a spiritual being out of My Creator’s hand – will once more be a spiritual lord over all beasts and even over the elements. This, however, can only be accomplished by the living, not by the dead “young man of Nain”. Amen.

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Predica 41 – Il risveglio del giovane di Nain

Quindicesima dopo Pentecoste
( XXIIa del Tempo Ordinario)

Luca 7, 11-17: «E Gesù dopo si recò in una città di nome Nain; e molti dei suoi discepoli andavano con lui e molto popolo. Quando fu vicino alla porta della città, ecco che si portava fuori un morto, il quale era unico figlio di sua madre, e lei era una vedova; e molta gente usciva con lei dalla città. E poiché essa vide il Signore, lo commosse ed egli disse alla donna: “Non piangere!”, e oltre a ciò si avvicinò e toccò la bara e i portatori si fermarono. Ed egli disse: “Giovinetto, io ti dico, alzati!”. Ed il morto si sollevò e cominciò a parlare, ed egli lo diede a sua madre. E tutti furono presi da timore, e glorificarono Dio e dissero: “Un grande profeta è sorto tra noi, e Dio ha visitato il suo popolo”. E questo discorso su di lui si diffuse in tutta la Giudea ed in tutto il territorio circostante.»

(Il 22 aprile 1872)

1. Qui avete di nuovo uno di quei miracoli che dovevano rafforzare il popolo e i Miei discepoli nella fede, riguardo al fatto che Io non fossi soltanto un uomo comune, o un profeta, bensì qualcosa di più grande, affinché tutti loro si lasciassero guidare più facilmente, e potessero entrare man mano più volentieri nelle Mie vie.

1. Anche gli esseni risvegliavano i morti, il ‘come’ però ve l’ho già fatto conoscere nel Grande Evangelo di Giovanni [1]. Quando Io volevo operare un miracolo, era sempre la circostanza, da ponderare; giacché i Miei miracoli dovevano essere operati in un modo diverso che i miracoli degli altri. Solo su questa via, e solo attraverso le prove più convincenti potevo persuadere questo popolo, fissato sugli insegnamenti e sulle cerimonie mosaiche, del contrario.

2. Un resuscitare un morto, come fu presso il giovane di Nain, non era ancora mai accaduto; perciò fu giustificato il loro stupore a causa del Mio potere su vita e morte, cosa che essi ancora non avevano mai visto negli uomini.

3. Così educai i Miei discepoli e molti del popolo, anche pagani, alla diffusione della Mia Dottrina di Fede e d’Amore. L’autenticità delle Mie parole e la serietà della Mia missione, il motivo, per cui Io venni su questa Terra, e quali fossero la meta e lo scopo della Mia carriera terrena come uomo, tutto questo Io dimostrai loro, ora con parabole, ora con discorsi, ora con miracoli. Pochi Mi compresero; ma certamente il seme era posto nel loro cuore, seme che un po’ alla volta germinò e, sebbene miseri, cominciò a portare frutti. Ovunque, Io Mi adeguai alle circostanze o tenni potenti discorsi, oppure operai prodigi che dovevano altresì contribuire ad annunciare il Figlio dell’Uomo per Colui che veramente era!

4. Anche il miracolo del risveglio del giovane di Nain, però, se deve essere d’utilità come predica, è da prendere spiritualmente. Noi dobbiamo spogliare quest’evento della sua veste naturale, per scoprire il suo significato valido in tutti i tempi, e riconoscere che in ogni atto degli anni della Mia predicazione, c’è qualcosa di celato che ha valore per tutte le eternità.

5. Qui, in questo Vangelo, avete dinanzi a voi un semplice funerale, presso il quale una madre piangente segue il feretro del suo unico, amato figlio. Un avvenimento comune che può sopraggiungervi ogni giorno: o nella propria famiglia, o presso amici e conoscenti. Ovunque, voi potreste imbattervi in una rigida salma e in un seguito piangente.

6. Tuttavia per spiegare spiritualmente quest’episodio, che riguarda una sequenza naturale della legge nella vita umana, dovete anche imparare a comprendere spiritualmente ciò che precede a un funerale.

7. Vedete, ogni caso di morte è un passaggio da un estremo all’altro, dalla vita alla morte, una trasformazione del corpo solido in semplici elementi, una separazione dello spirituale dal materiale, oppure, per esprimerci ancora meglio, l’inizio della vita spirituale e la fine di quella materiale.

8. Nella Creazione esistono una morte materiale-apparente e una spirituale-reale. Per questo, un funerale è da considerare: o come una sepoltura dello spirituale nell’uomo, oppure come un abbandono di tutto il mondano.

9. In questo caso, una madre piange il suo unico figlio e segue il suo feretro. Una triste scena di dolore in cui Io sopraggiunsi, inaspettato. La madre mi fece pena. Io fermai i portatori e ridestai suo figlio affinché egli rimanesse, in futuro, ancora il sostegno di sua madre, a lui affezionata.

10. Un gesto che, inteso spiritualmente, ha il seguente significato: adesso e ancor più spesso, i genitori piangeranno sui loro figli che hanno intrapreso una direzione sbagliata! Essi si affliggeranno quando vedranno come questi – nonostante le loro fatiche e le loro premure – siano quasi come spoglie materiali, contenenti in sé, più niente di spirituale, abbandonandosi solo al mondo e ai suoi piaceri, correndo così incontro alla morte spirituale.

11. A molti di tali genitori piangenti e afflitti Io Mi avvicino in casi simili, dove padre e madre devono riconoscere purtroppo solo troppo tardi, che essi stessi portano la colpa per la prematura morte spirituale del loro figlio; e richiamo di nuovo alla vita, alla vita spirituale, quei figli sprofondati nel peccato e nel suo peso, facendogli assaporare le conseguenze del loro modo di vivere in maniera amarissima. Io li ridesto attraverso sofferenze e malattie, distruggo la loro salute corporale e le loro condizioni mondane, ridonando in tal modo a quel figlio divenuto cadavere, lo spirituale, affinché possa ricominciare a riconquistare ciò che ha perduto; e così, attraverso il penitente ritorno, lenire i sensi di colpa ai suoi genitori e alleggerire la loro coscienza.

12. Di tali cortei funebri ve ne sono giornalmente, nella vita comune, come anche nella spirituale. Sulla vostra Terra è presente adesso più putrescenza che vita spirituale; quasi l’intera umanità giace seppellita sotto le brame materiali, in un certo qual modo immobile nella cassa da morto degli interessi e dei godimenti mondani. E quei pochi che ancora possiedono una vita spirituale, sono i parenti in lutto, i quali avanzano a passi misurati dietro al feretro e implorano Me per soccorso e liberazione, poiché essi compiangono i morti, il loro prossimo, ne hanno compassione, e tuttavia non li possono salvare!

13. Questo corteo funebre, nel piccolo come nel grande, come anche i lamenti dei pochi migliori, M’induce ad avvicinarMi al feretro e a destare i dormienti, o gli apparentemente morti, affinché non vadano persi per la vita spirituale. Io ridesto tanto i singoli uomini, quanto anche interi popoli attraverso avvenimenti e sciagure di ogni genere, e faccio sentir loro le conseguenze del loro sbagliato modo di vivere, poiché essi trascurano totalmente lo spirituale.

14. Vedete, questo grande corteo funebre si muove lentamente verso il luogo dove avviene la decomposizione del corpo materiale. Lo stato animico di molti uomini, come anche quello politico dei popoli, comincia a passare nella putrescenza, manifestando un generale processo di disgregazione, purificazione e separazione, come accade in ogni corpo che, abbandonato dalla vita e sottoposto alle leggi naturali, deve servire nuovamente come fondamento e materia di sviluppo per altre formazioni.

15. Nel mezzo di questo generale processo di dissoluzione dell’intera umanità che – espresso metaforicamente – giace senza vita nella cassa da morto dei godimenti mondani, sopraggiungo Io, mediante i Miei messi e scrivani, e faccio fluire nuova vita, nuova forza e un nuovo spirito nelle arterie dell’anima umana, ed esclamo all’uomo mondano addormentato, come un giorno al giovane di Nain: «Giovinetto! Io ti dico: alzati!».

16. L’umanità, com’è adesso, con la breve durata della sua vita di prove, somiglia a un giovane che ancora di gran lunga non ha adempiuto la propria missione. Anche l’umanità deve passare nell’età virile e poi nella senile, affinché diventi matura e si disponga a spogliarsi delle sue vecchie vesti di vedute terrene mezzo putrefatte per indossare una veste spirituale che mai marcisce, la quale è idonea, oltre che per questa breve vita terrena, anche per l’altra, più grande, vita eterna. A quest’umanità passante nella putrefazione, Io esclamo: “Alzati! Tu, infatti, non sei stata creata per percorrere la lunga e complicata via della materia, bensì quella più breve dello Spirito! Alzati e segui il Mio richiamo, prima che la completa rovina di tutti i legami sociali ti convinca purtroppo amaramente, – che esiste ancora un mondo completamente diverso da quello cui tu hai finora pensato, pieno soltanto di pure speculazioni, inganni e dispotismo!”.

17. Vedete, come allora, così anche adesso Mi addolora questo stato di putrescenza! Mi addolorano i parenti in lutto, ma anche i morti, ai quali – poiché essi non conoscono la Mia Parola – toccherebbe irreparabilmente il processo di decomposizione spirituale, e che dovrebbero intraprendere di propria volontà la lunga e gravosa via del riconoscimento, dall’interno. Mi addolora vedere l’umanità davanti a Me come cadavere, poiché Io con la creazione degli uomini diedi a ognuno in dote, una Scintilla spirituale della Mia stessa Essenza. Più tardi, con la Mia discesa sulla vostra Terra, non solo portai questa Scintilla di nuovo all’azione, pagando ciò con mortificazioni e sacrificio, – ma vi prescelsi, tra così tante altre creature, a riconoscerMi non solo come sommo Spirito, bensì anche come Padre e, con Me e attraverso di Me, vi destinai a cooperare al perfezionamento di altri mondi, ai quali poi portare nuove beatitudini e nuove verità. E questo recherebbe a voi stessi, beatitudini ancora più grandi, affinché, quali figli del Mio Amore, finalmente proviate che cosa significhi: essere i prediletti dell’onnipotente Creatore e Signore dell’Universo intero!

18. Perciò Mi addolora questo corteo funebre, e per questa ragione risuona sempre la chiamata attraverso le Mie parole e doni del Cielo, che Io faccio venir giù a torrenti da anni su di voi e sull’intera umanità: “Alzatevi! Destatevi dal vostro sonno mondano! Destatevi alla spirituale, eterna vita; poiché solo lì c’è la soluzione della vostra esistenza! Lì soltanto ci sono l’inizio e la fine del genere umano! Voi non avete bisogno di decomporvi come il corpo materiale, per appartenere ad altre forme, esseri e cose! No! Voi, certamente memori della vostra modesta origine, come anime ancora minori, dovete attraversare la fanciullezza, l’adolescenza, e poi l’età virile, per passare nella vecchiaia, con la consapevolezza delle buone opere e, con elevati sentimenti, in quel mondo dove non giunge più nessuna putrefazione del mondano, ma dove tutto è Spirito, tutto è Amore, tutto è Luce, dove tutto emana Calore ed eterna Vita, dove non esistono parenti in lutto, ma solamente spiriti gioiosi e giubilanti! Essi devono essere guidati, con e attraverso di voi, alla grande meta finale, nel Mio infinito Regno dello spirito; e Io, quale Padre dei Miei figli, condurrò i ridestati all’eterna Sorgente di luce della Vita. Solo allora essi Mi comprenderanno completamente come Padre”.

19. Con tutte le Mie parole, Io voglio ottenere questa risurrezione dal materiale, dalla cassa da morto terrena, come un giorno con i Miei miracoli, le parole e le parabole, volli altrettanto proteggere e preparare il mondo di allora, affinché non marcisse spiritualmente.

20. In quel tempo i profeti, i Miei discepoli e gli altri credenti, furono i parenti in lutto; al giorno d’oggi lo siete voi, ai quali Io ho dato la parola della Salvezza e dell’eterna Vita, affinché, per quanto possibile, diate il vostro contributo all’opera di redenzione!

21. Lavorate a questo scopo nell’ambito delle vostre famiglie! Non lasciate sorgere lì nessun morto, o marcenti! Seminate il seme della Vita, che poi il Mio vento spirituale, come la tempesta autunnale, porterà il seme materiale sui campi fecondi, nei cuori preparati dalle sofferenze e dalle sciagure, affinché anche lì si ripeta la festa della Risurrezione! Poi, dell’intero corpo senza vita dell’umanità, non resterà che la cassa da morto, il mondo stesso, il quale – se vuole essere utile all’uomo – dovrà altrettanto spiritualizzarsi, attraverso l’influsso dell’umanità spiritualizzata. Così risorgerà di nuovo il passato paradiso, nel quale l’uomo, sorto dalla Mia mano creatrice quale creatura spirituale, sarà di nuovo signore spirituale su tutti gli animali, e perfino sugli elementi, e ciò sarà possibile solo se egli è il vivente, e non il morto ‘giovane di Nain’. – Amen!

[1] Il Grande Evangelo di Giovanni è la più grande Opera comunicata a Jakob Lorber di oltre 10.000 pagine (10 volumi) nella quale vengono raccontati giorno per giorno i tre anni di insegnamento di Gesù. [Rif. vol. 8 cap. 192-196].

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Copia da http://www.legamedelcielo.it/mayerhofer/prediche/predica_21.htm
4. August 2016 – hes – jesus-comes.com

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Flag-chinese-standard-mandarin-270x180px  講道41  – 路加福音711-17  – 復活納因的年輕人 – 抗拒朽爛

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講道41  – 路加福音711-17  – 復活納因的年輕人
抗拒朽爛

透露給Gottfried Mayerhofer

(1872年4月22日)

,帕斯卡

路加福音7:11-17講道

這一天過後,他進入了一個名叫納因的城市;他的許多門徒和他一起走了,還有很多人。當他到城門口時,有一個死去的人被抬出,是他母親的獨生子,她是一個寡婦,城裡有很多人與她同在。

耶和華看見她,就憐憫她,對她說,不要哭。他來到那裡,摸著棺材,抬出他的人們站立不動。他說,年輕人,我告訴你,起來吧。死了的人坐起來,開始說話。然後他把他交給他的母親。

所有人都感到恐懼,他們榮耀神,說,有一位大先知在我們中間興起來。上帝已經拜訪了他的子民。而他的這個謠言傳遍了整個猶太地區以及整個周邊地區。

耶和華如此說:

1.這裡再一次有這樣一個奇蹟,那就是加強人們的信仰,我不僅僅是一個普通人,不僅僅是一個先知,而且還有一些更大的東西,以使他們越來越願意遵循我的方式,並使其更容易引導他們。

艾賽尼斯也從死裡復活;但是我已經在約翰福音中向你解釋了這是怎麼做的。如果我想創造一個奇蹟,它必須以不同的方式完成。只有通過這種方式和令人信服的證據,我才能確定這些對馬賽克教義和儀式如此固執的人。

3.與納因的年輕人從死裡復活對他們來說是一件很新的事情,所以他們對我的生死權力感到非常驚訝,他們在人類身上還沒有看到過這樣的力量。 。

4.因此,我教導我的門徒和許多其他人,包括外邦人,宣傳我的信仰和愛的教導。我的話是真實的,我的使命是必不可少的,我來到這個世界的原因,以及我作為地球上人類的目標和目的 – 我通過比喻,會談和奇蹟向他們證明了這一切。只有少數人了解我,但種子已經種在心中。它逐漸萌芽並開始結出果實,儘管增長稀少。我總是適應自己的情況;要么我發表了強有力的演講,要么我創造了奇蹟,這些奇蹟必須幫助宣揚人子為他真正的人類。

5.然而,培養納因的年輕人的奇蹟應該在精神意義上被解釋,如果它可以用作佈道的話。必須找到這種行為在任何時候的重要性,以便你們可以認識到,在我的事工多年的每一次行動中,都有一個隱藏的意義,這對任何時候都很重要。

6.這本福音書描述了一個普通的葬禮,一個哭泣的母親跟隨著她心愛的獨生子的棺材。一個普通的事件,你可能會在任何一天遇到,無論是在你自己的家庭中,還是在你的朋友和熟人中。在任何情況下,你都會發現一個殭屍和哭泣的人跟隨它。

7.為了在靈性上解釋這個普通的事件,你還必須在精神上明白在葬禮之前的事情。

8.每一次死亡都是從一個極端過渡到另一個極端,從生命到死亡,將固體轉化為基本因素,將精神與物質分離,或者如果你想更好地表達它,開始精神和物質生活的結束。

9.創造一種明顯的物質死亡和一種真正的精神死亡。鑑於此,必須將葬禮視為一個人的精神埋葬,或者放棄世間的一切。

10.在這種情況下,一位母親哀悼她唯一的兒子並跟隨他的棺材。我遇到了這個悲傷的場面,並為母親感到可憐。我阻止了棺材持有人,並復活提出了她的兒子,他可能在將來繼續維持他的慈愛的母親。

11.這一行為的精神解釋如下:現在,並且經常地,父母會對他們走錯路線的孩子哭泣。如果他們看到他們的孩子 – 儘管他們的父母的關心和努力 – 就像一個不再擁有任何屬靈的物質屍體一樣,只會追隨這個世界和它的樂趣,從而匆匆走向他們的精神死亡,他們會很難過。

12.對於許多這樣的哭泣和哀悼的父母來說,他們太遲認識到他們自己對孩子的早期屬靈死亡負有責任,所以我加強並將他們的孩子從罪惡和惡習中帶回靈性生活,讓他們品嚐他們的生活方式的苦果。我通過痛苦和疾病提升他們,破壞他們的身體健康和他們世俗的環境,從而回到已經變成屍體的孩子,他的精神生活以便他可以重新開始恢復失去的東西,因此通過悔改改革解除了他父母的良知和自責。

13.這種葬禮遊行每天都在物質和精神生活中進行。現今地上有更多的衰敗比靈性的生命更多。幾乎所有的人類都埋在物質的慾望之中,彷彿躺在世俗的關懷和快樂的棺材裡一動不動。那些仍然擁有屬靈生命的少數人是走在棺木後面的哀悼者,因為他們為死人和同胞們感到難過,但無法拯救他們,所以他們祈禱幫助和解救。

14.這小規模和大規模的葬禮,以及少數幾個更好的哀悼,使我走上棺木,喚醒那些睡覺或顯然已死亡的人,以防止他們因精神生活而失落。 我通過各種事件和災難喚醒個人和整個國家,讓他們體驗到他們錯誤生活方式的後果和完全無視精神。

看,這個大型的葬禮隊伍緩慢地移動到物質體發生分解的地方!許多人的心靈狀況以及許多國家的狀態正在開始衰退,一個普遍的分解,淨化和分離的過程顯現出來,每一個被生命拋棄的身體的情況都是如此。根據自然規律,必須再次以其他形式作為基礎和促進其發展的材料。

16.在整個人類的整個分解過程中 – 象徵性地說 – 在世俗的快樂的棺木中沒有生命,我繼續努力,通過我的使者和文士引起新的活力,新的生命,一種新的精神來填補人類靈魂的血脈,向曾經睡過的世俗人們呼籲,就像我曾對納南的年輕人所說的那樣:“我告訴你,年輕人起來!”

17.人類今天就是這樣,因為它的試探生命期短,可以比作一個仍然遠未完成任務的年輕人。人類也必須進入成年階段,然後進入老年階段,以便它可以成熟並開始擺脫部分腐朽的世俗觀點的舊衣服,並穿上一件永不衰退但仍然可以繼續服務的精神服飾,服務於另一個比地球更大,永恆的生命。對於這個正在分解的人類,我打電話說:“起來吧,因為你不是為物質的乏味之路而創造的,而是為了精神的更短的路徑而創造的!在所有社會關係徹底解體之前,請提醒並註意我的呼喚,這將會教會你一個痛苦的真相,即仍然存在一個與你迄今為止所想到的世界-一個只包含猜測,欺騙和專制主義的世界,完全不同的世界! “

18.就像過去一樣,今天我也被這種腐爛的現狀所感染。我憐憫更好的哀悼者,而且死者 – 不知道我的話 – 將不可避免地成為衰敗的犧牲品,分解的精神過程,並且不得不自願從其內部開始認真對待痛苦的道路。看到人類視為屍體,讓我感到慈悲,因為當我創造了人類時,我給了每個人我自己存在的靈性火花。後來,通過我降落到地球上,我不僅使這個火花重生,而且 – 我必須用羞辱和犧牲付出 – 我從眾多其他眾生中選擇了你們的人類,認出我不僅是至尊靈,而且作為父親,與我同在,通過我也幫助其他世界走向完美,從而為他們帶來新的豐富和新的真理。給予這些將會增強你自己的幸福,只有當我的愛的孩子將會體驗全能的造物主和整個宇宙的主人所享有的特權意味著什麼。

19.因此,我可憐這個葬禮隊伍,結果,我通過我的話語和來自天堂的禮物,多年來一直呼喚著你:“起床,從你的世俗睡眠中醒來!喚醒到靈性永恆的生命;因為只有救恩你自己才可存!“只有人類的開始和結束。你不必為了成為其他形式,存在和東西,生命和事物的一部分而像物質身體一樣瓦解。不,你應該知道你的起源,在童年,青春和成年階段過著不成熟的靈魂生活,這樣在晚年,有良好的行為意識和高漲的感覺時,你可以通過並走出那世俗衰敗的世界,其他的都是靈,愛,光的世界,凡事都呼吸著溫暖和永恆的生命,那裡沒有哀悼者,只有歡樂的歡騰的靈魂。這些要由你們引導並通過你們來到偉大的目標,我的無邊無際的精神領域,而我作為我的孩子的父親,應引導被喚醒的生命去永恆的光源。只有這樣他們才能完全理解我為父。

20.我所說的一切目的就是提煉出來從物質和世俗的棺材中,就像我曾經想用我的奇蹟,文字和比喻來保護和準備那個時代的世界一樣,使它不會在精神上腐爛。

21.在那些時候,先知,我的門徒和其他信徒都是哀悼者。今天,是你,我已賜給救恩和永生的道,因此使你們盡可能地為救恩的工作作出貢獻。

22.在你自己的家庭為此目的工作。看到沒有人死亡或腐朽。撒下生命的種子,我的精神之風,就像秋風一樣將物質種子帶到田野,將種子帶入正確準備的人心通過痛苦和災難,這樣復活的盛宴也將在那裡重演。那麼,對於人類沒有生命的屍體,只剩下棺材,這個世界本身,如果它想要對人類有任何用處,就必須在靈性人類的影響下進行靈性教育。因此,前人的天堂將會回到人類 – 一位從我的創造者手中獲得靈性的人 – 將再次成為所有野獸乃至元素的精神領主。然而,這只能由生者完成,而不能由死者“納因的年輕人”來完成。阿門。

 

49. Wacht auf & Versteht Meine Winke & Mahnungen richtig – Wake up & Understand My hints & Admonitions correctly

PREDIGT / SERMON 49
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flagge de  49. Wacht auf & Versteht Meine Winke & Mahnungen richtig

Predigten des Herrn
Predigt 49… Wacht auf & Versteht Meine Winke & Mahnungen richtig

Geoffenbart an Gottfried Mayerhofer
(30. April 1872)

Matthäus 9, 18-19 & 23-25 – Erweckung der toten Tochter des Jairus
“Es kam der Obersten einer, fiel vor Jesus nieder und sprach: “Herr, meine Tochter ist jetzt gestorben! Komm, und lege deine Hand auf sie so wird sie lebendig!” Und Jesus stand auf und folgte ihm nach und seine Jünger.

Als er in des Obersten Haus kam und die Pfeifer und das Getümmel des Volks sah, sprach er zu ihnen: “Weichet; denn das Mägdlein ist nicht tot, sondern es schläft!” Und sie verlachten ihn. Als aber das Volk ausgetrieben war, ging er hinein und ergriff sie bei der Hand. Da stand das Mägdlein auf.”

So spricht der Herr…

1. Dieses Kapitel handelt wieder von Heilungen, teils durch Auflegen der Hände, teils durch den festen Glauben der Leidenden; und unser Text behandelt sogar die Wiedererweckung der toten Tochter eines Obersten, der so viel Glauben und Vertrauen auf Meine Macht hatte, dass – wie das Evangelium sagt – er Mich bat, in sein Haus zu kommen, damit seine Tochter durch Auflegung Meiner Hände lebendig würde.

2. Seht, wo sich so viel Vertrauen zu Mir zeigt, da kann Ich nicht anders, als dem Flehenden seine Bitte zu gewähren, um allen zu zeigen, was man durch unbedingtes Vertrauen auf Mich erlangen kann. Wenn ein Kind mit Inbrunst seinen Vater um Erfüllung seiner Wünsche bittet, so erhört er es gewiss. Was vom rechten Glauben schon früher gesagt wurde, bezieht sich auch auf diesen Akt der Totenerweckung, und es wäre überflüssig, dasselbe zu wiederholen. Diese Beispiele zeigen euch alle nur zu deutlich, welchen Weg die Menschen einschlagen sollen, um der Erfüllung ihrer Wünsche – vorausgesetzt, dass sie gerecht sind – gewiss zu sein.

3. Wenngleich Ich in jenen Zeiten körperlich sichtbar diese Handlung vollbrachte, so kann nichtsdestoweniger jetzt das gleiche geschehen; denn der Körper gibt hier nicht den Ausschlag, sondern Mein Geist. Wie er dort unter Meinen Jüngern und Verehrern Meines Wortes weilte, so ist er auch bei euch. Nur die Sichtbarkeit Meiner Person mangelt; diese dürfte euch aber, die ihr wisst, wer Ich eigentlich bin, nur stören. Bei Meinen Jüngern und dem Mir nachfolgenden Volk war das anders, da sie in Mir wohl einen mächtigen Propheten oder den von ihnen erwarteten Messias, aber nicht den Herrn der Schöpfung, der alles erschaffen hat, zu sehen glaubten.

4. Was die Erweckung der Tochter des Obersten betrifft, so war sie der Lohn für den unbegrenzten Glauben des Vaters und zugleich ein Wegweiser und Fingerzeig für die erweckte Tochter.

5. Dieses körperliche Erwecken in jener Zeit ist dem geistigen der Jetztzeit entsprechend; denn was in jener Zeit durch Mich geschah, bewirkt und von Mir gesprochen wurde, das geht jetzt wieder vor sich, nur in geistiger Beziehung. In jenen Zeiten zog Ich von Stadt zu Stadt, von Dorf zu Dorf, predigte, heilte und tat Gutes, gab den halb Eingeschlafenen wieder Anregung und erweckte körperlich und geistig Tote. Und auch jetzt, schon seit langer Zeit geschieht das gleiche. Überall erwecke Ich durch einen unbewussten Trieb der Seelen innerste Eigenschaften, erwecke durch Verkettung von Verhältnissen, durch Unglücksfälle und Leiden aller Art die Menschen, auf dass sie nicht ganz vergessen, dass sie aus mehr als einer Substanz geformt sind, und damit sie das Geistig-Seelische nicht ganz hinwegleugnen. Überall treibe Ich, wie bei dem Obersten, die Pfeifer und Schmauser, welche einer Totenfeier sogar den Anschein einer fröhlichen Szene geben wollen, aus dem Hause. Das Leben und sein Zweck sind zu ernst, als dass man mit seinen Perioden und Wechselfällen wie mit Kinderspielsachen tändeln dürfte.

6. Es muss, ehe die wahre Einsicht kommt, im innern Hause stille werden, damit die Seele Zeit gewinnt, sich in ihrer Lage wieder zurechtzufinden, damit sie nach und nach darauf aufmerksam gemacht werden kann, wie wenig Gehalt und Dauer im Weltlichen ist, damit sie das Geistige vorzieht und keine Mühe und kein Opfer scheut, sich dieses anzueignen.

7. So erwecke Ich manchen von seinem geistigen Schlaf. Ich lege ihm Meine Hand auf oder rühre ihn nur mit einem Finger an, damit er nicht ganz verlorengehe und im Materiellen seinen geistigen Untergang finde; denn aus dieser Nacht ist nur ein langsames Erwachen möglich.

8. Wie Ich zu den Umstehenden sagte: “Das Mägdlein ist nicht tot, sondern es schläft nur!”, so zeige Ich auch jetzt den Menschen oft, dass manche, dem Anschein nach die verdorbensten Menschen, nur in den geistigen Schlaf versunken sind und es des rechten Weckrufs bedarf, um diese Lethargie zu beheben und aus dem Siebenschläfer einen tätigen Arbeiter in Meinem Weinberg zu machen.

9. Wie viele habe Ich schon erweckt, die es Mir jetzt tausendmal danken, wenngleich die Art und Weise des Erkennens nicht nach ihrem Geschmack war. Jedoch, gemäss der geistigen Individualität waren oft Reizmittel nötig, die allein den Endzweck zu fördern vermochten. Auch euch, die ihr alle in einen gemächlichen Geistesschlaf eingewiegt wart, indem ihr euch eure Glaubensanschauung so bequem wie möglich machtet, habe Ich durch verschiedene Mittel erweckt, um die ruhenden Eigenschaften der Seele wieder in Anregung zu bringen. Auch unter euch legte Ich so manchem Meine Hand auf, und manchen berührte Ich mit dem Finger, je nachdem der eine eine leise, der andere eine stärkere, einflussreichere Berührung nötig hatte, um zur Erkenntnis zu kommen, wo er eigentlich steht, und wieviel ihm noch fehlt, um zu dem angestrebten Ziel zu gelangen oder es wenigstens zu erkennen. Da Mein euch vorgestecktes Ziel nicht so nahe und nicht so leicht zu erreichen ist, so musste Ich bei euch, so wie Ich einst die Musikanten bei Trauerfällen auswies, zuvor die alt angewöhnten Vorurteile ausmerzen, ehe zur Kenntnis Meiner Lehre geschritten werden konnte.

10. Was Ich bei euch in so verschiedener Weise bewirkte, das geschieht auch jetzt noch mit ganzen Völkern. Auch bei ihnen vertreibe Ich die lärmenden Musikanten, Pfeifer und Trommler, die selbst über Gräbern noch Freudentage anregen möchten. Ich mache die Völker durch Not nüchtern. Ich reisse sie aus dem Wahn heraus, dass die weltliche, nur nach Genuss strebende Sucht das erste sei, was der Mensch suchen müsse. Ich lehre sie – leider durch unangenehme Ereignisse – die Vergänglichkeit weltlichen Eigendünkels, weltlichen Ruhmes und weltlicher Glücksgüter und beweise ihnen nebenbei die ewige Dauer geistiger Schätze.

11. So ergeht es dem einzelnen, so den Völkern, so den Herrschern, so den Priestern. Allen zeige Ich, dass über ihnen noch ein anderer steht, der sie zwar machen lässt, was sie wollen, der aber die Fäden der Verkettung der Umstände und Verhältnisse allein in der Hand hält und alles – selbst das Schlechteste, von Menschen ausgeführt – zum Besten der Gesamtmenschheit wie auch des einzelnen zu verwerten weiss.

12. So geht der Entwicklungsprozess zwar langsam vorwärts, nähert sich aber unaufhaltsam seinem Ziel. Ich erwecke alle Menschen, alle Völker, alle Könige und Priester. Alle sollen einsehen und begreifen, dass sie vorher geschlafen haben. Alle sollen aber auch erkennen, dass man nicht immer schlafen kann, und dass der Schlaf, nur dann gut und nützlich ist, wenn er dazu dient, die verbrauchten Kräfte wiederzuersetzen. Wo er aber dieses nicht bewirkt, ist er nutzlos, schädlich und verschlimmert nur. So ist der geistige Schlaf, in den viele eingelullt wurden oder sich selbst eingewiegt haben, nur als eine grosse Versäumnis auf der Bahn der geistigen Entwicklung zu betrachten. Daher ist das Erwecken nötig, umsomehr jetzt in dieser Zeit, in der die Lösung, der ganzen geistigen Bestimmungsfrage des Menschengeschlechts vor der Tür steht und die meisten Menschen sich so in das weltliche, egoistische Treiben hineingelebt haben, dass durch leise Berührung mit einem Finger fast niemand mehr erweckt werden kann, sondern für die so tief in den Schlamm der Welt Versunkenen zumeist Gewaltmittel angewendet werden müssen, um sie herauszuziehen.

13. Die Menschen sind jetzt so weit von ihrem eigentlichen Ziel abgekommen, dass keine menschliche Macht mehr imstande wäre, sie aus ihren Träumen zu erwecken und sie von ihrem Jagen nach Genuss abzubringen. Jetzt muss Ich Mich mehr als sonst ins Mittel legen, da auch die Herrscher wie ihre Völker, vom gleichen Wahn befangen sind. Eben deswegen ertönt überall und unter verschiedenen Formen der Weckruf sowohl an einzelne, als auch an ganze Völker.

14. Bis jetzt sind sich weder die Menschen noch die Völker darüber klar, was sie wollen. Doch, nur Geduld! Lasst erst die Musikanten vertrieben sein, dann wird die ernstere Stimmung, die Besinnung schon nachkommen! Die Verhältnisse werden sich klären, und das Unnatürliche, Ungesetzliche und Überspannte wird dem Reellen, dem Unvergänglichen Platz machen müssen. Des Sträubens von seiten vieler wird übergenug sein, – doch, die Arznei muss genommen und der Kelch des Bitteren bis auf die Hefe geleert werden!

15. Sind die Menschen einmal so weit vom rechten Weg abgekommen, so muss natürlich auch der Rückweg ein längerer sein, – aber umgekehrt muss werden! Sie müssen zur Einsicht kommen, dass es nur einen Gott und ein Geisterreich gibt, dem alles andere zum Fussschemel dienen muss, und dass das Materielle, mag es noch so verehrt werden, doch keinen bleibenden Gehalt hat und keinen bleibenden Genuss gewähren kann.

16. Tausende von Verirrten eilen auf dem Irrweg ins frühe Grab. Sie gehen unreif aus dieser Welt und kommen noch unreifer drüben an. Was soll aus solchen werden? Hier konnten sie nicht bleiben, und dort behagt es ihnen auch nicht. Oh, ihr kennt nicht die Qualen solcher Seelen, die unentschlossen umherirren! Das verlorene Irdische ist ihnen nicht mehr zugänglich, und das Geistige ist für ihre Ansichten und ihr Wesen nicht passend.

17. So geht es, wenn Menschen, ja ganze Völker ihr geistiges Glück mit Füssen treten, nur dem Weltlichen nachhängend und am Ende, nachdem sie das Weltliche verloren haben, nicht fähig sind, sich das Geistige anzueignen. Es ist ihre eigene Schuld. – Dies ist der Grund des Erweckens Meinerseits. Nicht umsonst sagte Ich: “Wenn dich ein Auge ärgert, so reisse es aus; denn es ist besser, dass du mit einem Auge in einer besseren Welt ankommst, als dass du dich mit zwei Augen der grössten, geistigen Qual aussetzest!”

18. Nehmt alle Ereignisse, wie und wann sie kommen mögen, als Gaben der Liebe an; denn Ich weiss am besten, wie, wann und womit Ich verwahrloste Menschen und verirrte Völker auf den rechten Weg bringen und sie so noch beizeiten vom gänzlichen Verfall retten kann!

19. Man lehrte euch ein Fegefeuer, worin die Seelen von den schlechten Leidenschaften gereinigt werden sollen, ehe sie ins Paradies oder in den Himmel aufgenommen werden könnten. Ich sage euch: So, wie man euch das Fegefeuer beschrieb, ist es ein wahrer Unsinn; aber geistig existiert es wohl, nämlich im Menschen selbst. Dort muss alles Schlechte erst weggefegt werden, bis man sich in besseren Verhältnissen heimisch fühlen kann, und zu diesem Wegfegen trage Ich durch Schickung von allerlei Kämpfen und Leiden bei. Ich erwecke dadurch die schlummernden guten Eigenschaften in der menschlichen Seele, damit sie sich ermannen und aufraffen soll, das Böse mit Energie zu bekämpfen und alles wegzufegen, was ihr Schaden bringen könnte.

20. Als Ich einst sagte: “Das Mägdlein ist nicht tot, es schläft nur!”, wurde Ich von den andern verlacht. Ebenso werde Ich auch heute von den wenigsten verstanden, wenn Ich sie erwecken will, obgleich es zu ihrem Besten ist. Daher trachtet danach, Meine Winke und Mahnungen zu verstehen, damit ihr es merkt, wenn Ich euch zu eurem Besten auch nur mit dem Finger berühre! Denn ein liebender Vater, dem es um das Wohl seiner Kinder zu tun ist, kann nur bessern, nie strafen. Dessen seid stets eingedenk! Amen.

flagge en  49. Wake up & Understand My hints & Admonitions correctly

The Lord’s Sermons
Sermon 49… Wake up & Understand My hints & Admonitions correctly

Revealed to Gottfried Mayerhofer
(April 30th, 1872) – spoken by Pascal

Matthew 9:18-19 & 23-25 – The Raising of Jairus’ Daughter
“While he spake these things unto them, behold, there came a certain ruler, and worshipped him, saying, My daughter is even now dead; but come and lay thy hand upon her, and she shall live. And Jesus arose, and followed him, and so did his disciples.

And when Jesus came into the ruler’s house, and saw the minstrels and the people making a noise, He said unto them, Give place: for the maid is not dead, but sleepeth. And they laughed him to scorn. But when the people were put forth, he went in, and took her by the hand, and the maid arose.”

Thus says the Lord:

1. This chapter likewise deals with acts of healing, partly done by the laying on of My hands and partly through the strong belief of the sufferer. Our text deals with the raising of the dead daughter of a certain ruler who had put so much trust and belief in My might that – as it says in the Gospel – he begged Me to come to his house in order that his daughter might become alive again through the laying on of My hands.

2. Believe Me, where there is so much trust I cannot but grant the request of the supplicant in order to show all men what can be gained through unconditional trust in Me. When a child ardently begs his father to fulfill his wishes, the father is sure to listen to him. What I had already said earlier about true believing can also be applied to this act of raising the dead, and it would, therefore, be superfluous to repeat it. These examples reveal to you very clearly which way men should follow in order to be certain of the fulfillment of their whishes, provided they are just.

3. Although when in those times I performed this act I was in My visible body, the same can be achieved also in these days; for here it is not the body that is important, but My Spirit. My Spirit is also with you, just as it was in those days with My disciples and those who respected My Word. Now I am not visible to you as a person, which is better, for seeing Me might be disturbing to you – knowing Who I am in reality. It was a different situation with My disciples and the people who followed Me, since they saw in Me, perhaps, a mighty prophet or even the Messiah they had been waiting for, but certainly not the Lord of Creation who brought into being everything there is.

4. As regards the raising of the daughter of the ruler, it was the reward for her father’s unlimited belief and at the same time a guide and pointer for her.

5. This physical raising in those days corresponds to the spiritual awakening in the present time; for what happened and what was performed and spoken by Me then is also now taking place – spiritually. In those days I wandered from town to town, from village to village, preached, healed and did good works. I stimulated those who were half asleep, and awakened the physically and spiritually dead. And now, already for a long time, the same is happening. Everywhere I awaken the innermost qualities of the souls through an unconscious impulse; I awaken people through a linking of circumstances, through all kinds of accidents and suffering, so that they may not forget entirely that they are formed from more than one substance and that they do not completely deny what is of the spirit and soul. Everywhere, as it also was at the place of that certain ruler, I first drive out of the house the minstrels and diners who want to give the appearance of a cheerful scene even to a funeral. Life and its purpose is too serious; one should not play with its changes and vicissitudes as with children’s toys.

6. Before true insight can be gained, the inner house must be put in order to give the soul time to adjust itself, so that it can gradually be shown how little substance and permanence there is to be found in worldly things, to make it favour the spiritual and fear no effort or sacrifice to make the spiritual its own.

7. In such a way I arouse many a man from his spiritual sleep. I lay My hand upon him or touch him only with a finger, so that he may not be entirely lost or perish spiritually in materialism. From such a night of the soul a person can only be awakened very slowly.

8. As I once said to the people standing around: “The maid is not dead, but sleeps!”, so also in these days I often show that people who sometimes appear to be most corrupt have merely sunk into a spiritual sleep and that only the right call is necessary to expel this lethargy and make of the sluggard an active laborer in My vineyard.

9. Many have I already awakened who now thank Me a thousand times, although the manner in which they came to recognition was not quite after their taste. However, depending on their spiritual individuality, stimulants were often needed by which alone the ultimate purpose could be furthered. All of you were likewise lulled into a comfortable spiritual sleep by rendering your religious faith as convenient as possible. I have awakened you by various means in order to arouse anew the inner qualities of your soul. Upon many a one of you I laid My hand and others I touched only with My finger according to the need, one requiring a gentle touch and another a stronger, more persuasive inducement in order to make him recognize where he actually stood and how much he still had to do so as to attain the goal, or at least to become aware of it. Since the goal I have set for you is not so near and not so easily attained, I had in your case first to eradicate your old traditional prejudices in the same way in which I once expelled the minstrels on the occasion of a death before the nature of My teaching could be understood.

10. What I achieved with you in so many different ways is still happening today with entire nations. There, too, I drive out the noisy musicians, the pipers and drummers, who are inclined to make merry even over graves. I sober up the nations through distress. I free them from the delusion that worldly desire, which seeks only pleasure, is man’s main pursuit. Through very unpleasant events, unfortunately, I teach them the instability of worldly pride, worldly glory and worldly possessions, and prove to them the eternal duration of spiritual treasures.

11. In this way fare individuals, whole nations, rulers and priests. To all of them I show that there is still another One above them, Who, although He suffers them to do what they choose, alone holds in His hands the threads of the linking of circumstances and relations, and Who knows how to utilize everything – even men’s most wicked acts – for the best of humanity as a whole and the individual as such.

12. Thus, the process of evolution progresses only slowly, yet irresistibly approaches its goal. I awaken all men, all nations, all kings and priests. All of them shall come to realize that they have been asleep, and they shall also understand that one cannot always sleep, that sleep is good and useful only when it serves to restore spent energies. Where this does not take place, sleep is useless, harmful, and only makes matters worse. Hence, the spiritual sleep into which many were lulled, or had lulled themselves, must be considered solely as a great delay on the road of spiritual evolution. Therefore, the awakening is necessary all the more so in these days when the solution of the question of mankind’s destiny is imminent, and when most people find themselves so steeped in worldly, selfish activities that hardly anyone can be awakened any more by the mere touch of a finger. On the contrary, in most cases forceful means have to be used in order to pull them out of the mire of this world into which they have sunk so deeply.

13. Men have now strayed so far from their real goal that no human power would ever be able to awaken them from their dreams and get them away from their hunt for pleasures. More than ever I must now intervene, since also the rulers are laboring under the same delusion as their people. For that reason, everywhere, and in various ways, the call to awake is sounding for both individuals and entire nations.

14. So far neither the individuals nor the nations know what they really want. But just wait! Let the minstrels first be driven out, then a more earnest disposition and greater awareness will follow. Conditions will clear up and the unnatural, the unlawful and the overstrained will have to make room for the real and the imperishable. There will be plenty of resistance on the part of many, yet the medicine must be taken and the bitter cup emptied to the very dregs.

15. Since mankind has strayed so far from the right path, the way back must, of course, be a long one, – but return he must! It is necessary for him to understand that there is only one God and one realm of the spirits, and everything else is to serve as a footstool; and that material things, however devotedly revered, have no permanency and cannot yield lasting pleasure.

16. Thousands of erring are hurrying along the wrong path to an early death. Immature, they leave this world and arrive in the beyond even more so. What shall become of them? Here they could not remain, and there they do not like it either. Oh, you do not know the agony of such souls who are wandering around undecidedly! The temporal world, now lost to them, is no longer accessible to them, and the spiritual does not fit their ideas or their nature.

17. That is the way it goes, when people, even entire nations, utterly disregard their spiritual happiness, cling to the material things and, finally, having lost the material, are unable to make the spiritual their own. It is their own fault. – This is the reason for My awakening calls. Not in vain did I say: “If an eye offends you, pluck it out, for it is more profitable for you that you arrive with one eye in a better world than to expose yourself to the greatest spiritual agony with two eyes!”

18. Accept all happenings as gifts of love, however and whenever they may come; for I know best how, when, and by what means I can set depraved people and erring nations on the right path and thus still save them in time from total ruin.

19. You were taught a purgatory where souls are said to be cleansed from their evil passions before they could be received into paradise or heaven. But I say to you: The way in which purgatory has been described to you is utter nonsense; spiritually, however, it does exist in man himself. There, everything that is evil must first be swept away before one can feel at home in better circumstances; and to this sweeping away I contrtibute much by sending all kinds of conflicts and sufferings. Thus I awaken the slumbering good qualities in the human soul in order that it may pull itself together to combat the evil with energy and sweep away all that could be detrimental to it.

20. When I once said: “The maid is not dead, but sleeps!”, they laughed at Me. In the same way, also today, very few people understand Me when I want to arouse them, although it is in their best interest. Therefore, strive to understand My hints and admonitions, so that you may notice when I touch you only with My finger for your own good! A loving father who cares very much for the welfare of his children can only reform, but never punish. Of that be always mindful! Amen.

flagge italian  Predica 49… Il risveglio della figlia di Giairo

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Predica 49 – Il risveglio della figlia di Giairo

Ventitreesima 5dopo Pentecoste
( XXXa del Tempo Ordinario)

Matteo 9,18–19, 23–25: «Venne uno dei capi, cadde a terra dinanzi a Gesù e disse: “Signore, mia figlia adesso è morta;vieni, poni la tua mano sopra di lei, allora essa vivrà”. E Gesù si alzò e lo seguì con i suoi discepoli. – Quando egli venne nella casa del capo e vide i pifferai e il trambusto del popolo, disse loro: “Ritiratevi, la fanciulla, infatti, non è morta, bensì dorme”. Ed essi Lo derisero. Ma la gente fu cacciata fuori, egli entrò e la prese per la mano, allora la fanciulla si alzò.»

(Il 30 aprile 1872)

1. Questo capitolo tratta nuovamente di guarigioni, in parte con l’imposizione delle mani, in parte per la salda fede dei sofferenti; e il nostro testo tratta perfino del risveglio della figlia morta di un superiore, il quale aveva così tanta fede e fiducia nel Mio potere che – come dice il Vangelo – Mi pregò di recarMi nella sua casa, affinché sua figlia vivesse, mediante l’imposizione delle Mie mani.

2. Vedete, dove si dimostra così tanta fiducia in Me, Io non posso far altro che accordare al supplicante la sua preghiera, per dimostrare a tutti, con una tale incondizionata fiducia, cosa si possa ottenere. Un figlio, quando prega con fervore suo padre di esaudire i suoi desideri, sarà certo ascoltato. Ciò che già fu detto in precedenza della giusta fede, si riferisce anche a quest’atto del risveglio dei morti, e sarebbe superfluo ripetere la stessa cosa. Sono esempi, questi, che dimostrano chiaramente a tutti voi, quale via debbano seguire gli uomini per essere certi dell’adempimento dei loro desideri, – premesso che questi siano meritati.

3. Sebbene in quei tempi Io compii quest’atto visibilmente sul piano fisico, così, tuttavia, può avvenire la stessa cosa adesso; qui, infatti, non il corpo dà il tratto alla bilancia, bensì il Mio Spirito. E come Esso s’intrattenne lì con i Miei discepoli e con gli adoratori della Mia parola, così lo è anche presso di voi. Manca solo la visibilità della Mia Persona, la quale però, per voi che sapete chi sia Io realmente, può non essere necessaria. Nel caso dei Miei discepoli e del popolo che Mi seguiva, le cose erano diverse, poiché essi credevano di vedere in Me certamente un potente profeta oppure il Messia da loro atteso, non però il Signore della Creazione che tutto ha creato.

4. Per quanto riguarda il risveglio della figlia del superiore, questa fu la ricompensa per la fede sconfinata del padre e, nello stesso tempo, un segnavia e un indizio per la stessa figlia ridestata.

5. Questo risveglio fisico, di quel tempo, è corrispondente a quello spirituale dell’epoca presente; poiché ciò che accadde allora per mezzo Mio, causato e pronunciato da Me, sta accadendo di nuovo adesso, solo, in senso spirituale. A quel tempo Io andavo di città in città, di villaggio in villaggio, predicavo, guarivo e facevo del bene, davo di nuovo impulso ai semi addormentati, e risvegliavo i morti fisicamente e spiritualmente. E anche adesso, già da lungo tempo accade la stessa cosa. Ovunque Io risveglio le più intime caratteristiche degli uomini mediante un inconscio impulso della loro anima, rianimandoli con concatenazioni di situazioni, con sciagure e sofferenze d’ogni genere, affinché essi non dimentichino del tutto di essere formati da più di una sostanza, e non rinneghino completamente lo spirituale-animico. Ovunque, come nel caso del superiore, Io caccio fuori dalla casa pifferai e banchettanti, i quali perfino a un funerale, vogliono dare l’apparenza di una festosa scena. Ma, la vita e il suo scopo sono cose troppo serie, perché ci si possa trastullare con i vari periodi e le alterne vicende, come fossero balocchi per fanciulli.

6. Prima che si giunga alla vera comprensione, deve edificarsi un silenzio nella casa interiore, affinché l’anima guadagni tempo per orientarsi di nuovo nella sua situazione e, a poco a poco, possa essere resa attenta su quale scarso contenuto e durata vi siano nelle cose del mondo, così da prediligere lo spirituale e non scansare nessuna fatica e nessun sacrificio per procurarselo.

7. Così, Io risveglio più di uno dal suo sonno spirituale. Metto su di lui la Mia mano, oppure lo tocco solo con un dito, affinché egli non vada del tutto perduto e non trovi nella materia la sua perdizione spirituale; dalla cui notte, infatti, è possibile solo un lento risveglio.

8. Come dissi ai presenti: «La fanciulla non è morta, ma dorme solamente!», così anche adesso Io mostro agli uomini, spesso, che più d’uno, assai guasti secondo l’apparenza, sono immersi nel sonno spirituale, e hanno bisogno della giusta sveglia per rimuovere questa letargia e diventare, da dormiglioni, operosi lavoratori nella Mia vigna.

9. Quanti ne ho già risvegliati, che adesso Mi ringraziano mille volte, sebbene la maniera e il modo della percezione non furono di loro gradimento! Tuttavia, secondo l’individualità spirituale, furono spesso necessari stimoli in grado di favorire lo scopo finale. E anche voi, tutti addormentati in un confortevole sonno spirituale che aveva reso il vostro concetto della fede il più gradevole possibile, Io ho dovuto risvegliarvi con differenti mezzi, per stimolare di nuovo le caratteristiche dormienti della vostra anima. Anche tra voi Io posi la Mia mano a più di uno, e alcuni li toccai con il dito, secondo le circostanze, se uno aveva bisogno di un lieve, l’altro di un più forte, molto influente tocco, affinché ciascuno riconoscesse dove realmente si trovava, e quanto ancora gli mancava per raggiungere la meta agognata, o perlomeno riconoscerla. Poiché la Mia meta prefissata non è così vicina e non così facile da raggiungere, Io dovetti presso di voi, così come un giorno con l’evento luttuoso scacciai i musicanti, eliminare anzitutto i vecchi, abituali pregiudizi, prima di poter procedere a farvi conoscere Mia Dottrina.

10. Ciò che Io provocai in voi in così differenti modi, questo accade anche adesso con interi popoli. Anche presso di loro, Io scaccio gli schiamazzanti musicanti, i pifferai e i suonatori di tamburi, i quali perfino sulle tombe vorrebbero ancora suscitare un giorno di gioia. Io rendo sobri i popoli con la miseria. Li tiro fuori dall’illusione che la brama del mondo, tendente al solo godimento, sia la prima cosa che l’uomo deve ricercare. Io insegno loro – purtroppo con avvenimenti spiacevoli – la fugacità della presunzione mondana, della gloria e delle ricchezze mondane, dimostrando nello stesso tempo, l’eterna durata dei tesori spirituali.

11. Così accade al singolo, così ai popoli, così ai sovrani, così ai sacerdoti. A tutti Io dimostro che sopra di loro c’è ancora un Altro, il Quale, pur lasciando fare ad essi ciò che vogliono, Egli solo tiene in mano i fili che legano condizioni e situazioni, e sa utilizzare tutto – perfino il peggio che gli uomini stessi commettono – per il meglio dell’intera umanità, come anche di ogni singolo.

12. Così procede il processo evolutivo, e certo lentamente, ma inarrestabilmente, esso si avvicina alla propria meta. Io risveglio tutti gli uomini, tutti i popoli, tutti i re e i sacerdoti! Tutti devono comprendere e afferrare che, prima, dormivano. E devono però anche riconoscere che non si può sempre dormire, e che il sonno è buono e utile solo quando serve a recuperare le forze consumate. Dove però non produce questo, è inutile, dannoso e peggiora solo la situazione. Dunque, il sonno spirituale nel quale molti furono addormentati, oppure si cullarono da se stessi, è da considerare come una grande omissione sul cammino dello sviluppo spirituale. Perciò è necessario il risveglio, tanto più ora, in questo tempo in cui sta dinanzi alle porte la soluzione all’intera questione della spirituale destinazione del genere umano, e gli uomini per la maggior parte si sono così familiarizzati nell’egoistico movimento del mondo, che quasi più nessuno può essere risvegliato con un lieve tocco del dito, e su quelli affondati così profondamente nel fango del mondo, devono essere impiegati mezzi assai più violenti, per essere tirati fuori.

13. Gli uomini d’oggi si sono talmente allontanati dalla loro vera meta, che nessun potere umano sarebbe più in grado di risvegliarli dai loro sogni e distoglierli dalla loro caccia ai piaceri. Ora più che mai devo interporMi Io, poiché anche i sovrani, come i loro popoli, sono preda della medesima illusione. E proprio per questa ragione risuona ovunque, e sotto differenti forme, la sveglia tanto per il singolo, quanto per interi popoli.

14. Finora né gli uomini né i popoli si sono resi conto di che cosa essi vogliano. Ma, pazienza! Lasciate che siano prima scacciati i musicanti, poi già seguirà un’aria, una riflessione più seria! Le situazioni si chiariranno, e l’innaturale, illegale e cervellotico dovrà far posto al reale, all’imperituro. La resistenza da parte di molti sarà anche forte, ma la medicina dovrà essere presa, e il calice dell’amarezza vuotato fino alla feccia!

15. Se gli uomini si sono allontanati in così grande misura dalla giusta via, allora anche la via del ritorno dovrà essere naturalmente più lunga, – però si dovrà ritornare! Essi devono giungere a riconoscere che esiste un solo Dio e un Regno dello spirito, al Quale tutto il resto deve servire da sgabello, e che il materiale, per quanto possa essere venerato, non ha nessun contenuto permanente e non può offrire nessun godimento permanente.

16. Migliaia di smarriti corrono sulla via sbagliata e nella fossa prematura. Essi, immaturi, vanno via da questo mondo e giungono ancora più immaturi dall’altra parte. Che dovrà essere di costoro? Qui non potevano restare, e neanche là, piace a loro. Oh, voi non conoscete i tormenti di tali anime che errano piene di dubbi! Il terreno perduto non è più accessibile a loro, e lo spirituale per le loro idee e il loro essere, non è conveniente.

17. Questo succede quando gli uomini, anzi interi popoli calpestano con i piedi il loro benessere spirituale, abbandonandosi solo alle cose del mondo e, alla fine, dopo aver perso il mondano, non sono più capaci di appropriarsi dello spirituale. È colpa loro! E questo è il motivo del risveglio da parte Mia. Non invano Io dissi: «Se un occhio ti irrita, allora strappalo, poiché è meglio che tu giunga con un occhio solo in un mondo migliore, che esporti con due occhi a un più grande tormento spirituale!».

18. Accogliete allora come doni dell’amore tutti gli avvenimenti, come e quando essi possano venire; Io, infatti, so meglio di tutti come, quando e con che cosa, posso portare uomini abbandonati e popoli smarriti sulla giusta via e così, ancora in tempo, salvarli dalla completa rovina!

19. Vi s’insegnava un purgatorio, nel quale le anime devono essere purificate dalle cattive passioni prima di poter essere accolte in paradiso, oppure in Cielo. Io vi dico: così come vi si descrive il purgatorio è una vera assurdità, ma spiritualmente esso esiste, vale a dire, nell’uomo stesso. È lì, che deve essere prima spazzato via tutto il male, finché ci si possa sentire a proprio agio in condizioni migliori, e Io contribuisco a questo, con l’invio di ogni genere di lotte e di sofferenze. In tal modo risveglio le buone caratteristiche sonnecchianti nell’anima umana, affinché essa si rinfranchi e raccolga le sue forze per combattere energicamente il male, e per spazzar via da sé tutto ciò che potrebbe recarle danno.

20. Quando quella volta Io dissi: «La fanciulla non è morta, essa dorme solamente», fui deriso dagli altri. Altrettanto, anche oggi sono compreso da pochi, quando li voglio risvegliare, nonostante sia per il loro bene. Perciò cercate di comprendere i Miei cenni e gli ammonimenti, affinché vi accorgiate quando, per il vostro bene, Io vi tocco anche solo con un dito! Un padre amante, infatti, al quale sta a cuore il bene dei suoi figli, può solo correggere, mai punire! Siate sempre memori di questo! – Amen!

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Copia da http://www.legamedelcielo.it/mayerhofer/prediche/predica_21.htm
4. August 2016 – hes – jesus-comes.com

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Flag-chinese-standard-mandarin-270x180px  上帝的講道 講道49. 喚醒並正確地理解我的提示和勸告
  向戈特弗里德邁耶霍費爾揭幕

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上帝的講道
講道49. 喚醒並正確地理解我的提示和勸告
向戈特弗里德邁耶霍費爾揭幕

(1872年4月30日) – 由帕斯卡爾講述

馬太福音9:18-19和23-25- 复活irus魯的女兒

“這些事對他們說,有一個統治者來拜他,說,我的女兒現在已經死了。但是,請把你的手放在她身上,她就會活下去。耶穌起來,跟著他,門徒也跟著他。

當耶穌進入統治者的家中,看到吟遊詩人和人們發出喧嘩時,他對他們說:“讓位,因為女兒並沒有死,而是睡了。他們嘲笑他嗤之以鼻。但是當這些人被推出時,他進入了,並且抓住了她的手,女兒起來了。“

主如此說:

1.這一章同樣涉及治療的行為,部分是通過我的手部分是由於受害者的強烈信念。我們的文本涉及复活某位統治者的死亡女兒,這位統治者對我的能力如此信任和相信,正如它在福音書中所說 – 他懇求我到他家去為了他的女兒可能活著再次通過我的手的放在她身上。

2.相信我,在那裡有如此多的信任,我不得不准許請求者的請求,以向所有人展示通過無條件信任我而獲得的東西。當一個孩子熱切地乞求他的父親實現他的願望時,父親肯定會聽他的。我之前說過的關於真正的信仰的東西也可以用於复活這種死亡的行為,因此重複它會是多餘的。這些例子非常清楚地向你揭示了男人應該遵循什麼樣的道路來確定是否滿足他們的要求,只要他們是公正的。

3.雖然在那些時候我進行了這個行為,但我在我可見的身體中,在這些日子裡也可以做到這一點;因為在這裡,重要的不是身體,而是我的靈。我的靈也與你同在,就像那時在我的門徒和在那些尊重我的道的人一樣。現在我不被你看到作為一個人,这更好,因為看到我可能會對你感到不安 – 知道我是誰在現實中。這是與我的門徒和跟隨我的人的情況不同,因為他们看我是,或許,是一位強大的先知,甚至是他們一直在等待的彌賽亞,但肯定不是創造万物之主, 。

4.關於复活 統治者的女兒,這是對她父親無限信仰的獎勵,同時也是对她的指導和指針。

5.那些日子裡的身體的复活與目前的精神覺醒相對應。因為所發生的,所表演是通过我的說話,現在也正在發生 – 屬靈上。在那些日子裡,我從一個城鎮到另一個城鎮,從一個村莊到另一個村莊,傳播,治愈,做了很好的作品。我刺激了那些半睡著的人,並喚醒了从身體和精神上的死亡。而現在,已經有很長時間了,情況也正在發生。我無處不在的衝動喚醒了靈魂的內在品質;我通過各種各樣的无感觉的冲动,我喚醒人们通過与事件聯結起來,通過事故和痛苦,以便他們不會完全忘記他們是由多種物質構成的,他們並不可以完全否認精神和靈魂。在任何地方,因為它也在那個特定的統治者的地方,所以我首先趕走了吟遊詩人和食客想要讓一個歡快的場面出現,甚至在出席葬禮的場面。生命及其目的過於嚴肅;人們不應該像儿童的玩具一樣玩耍變化。

6.在獲得真正的洞察力之前,內在的房子必須被放置,以便讓靈魂有時間去調整自己,這樣才能逐漸顯示在世俗事物中找到的物質和永久性是多麼的微不足道,支持靈性,不懼怕任何努力或犧牲,使靈性成為自己的。

7.以這種方式,我喚醒了許多人從他的精神睡眠。我把手放在他身上,或者仅用手指摸他,這樣他就不會完全迷失或在物質主義上精神消亡。從這樣一個靈魂的夜晚,人們只能非常緩慢地被喚醒。

8.正如我曾經對站在旁邊的人們說的:“女儿沒有死,而是睡覺!”,所以在這些日子裡,我經常表明,有時看起來最腐敗的人只是沉入精神睡眠,只有正確的呼喚才能驅逐這種嗜睡,並使我的葡萄園裡将懶惰變成一名活躍的勞動者。

9.我已經覺醒了許多人,現在他們已經感謝我一千次了,儘管他們認識的方式並不完全符合他們的品味。然而,根據他們的精神個性,興奮劑往往是需要的,只有最終目的可以進一步促進。儘管你的宗教信仰盡可能方便,但你們所有人同樣也被诱导蒙蔽在舒適的精神睡眠中。我以各種方式再次喚醒了你,以喚起你靈魂的內在品質。在你們許多人中,我放下我的手,在其他人只用我的手指根據需要撫摸,一個需要溫柔的觸摸,另一個是更強有力的,更有說服力的誘因,以便讓他識別他實際站在哪里以及他有多少仍然必須這樣做才能達到目標,或者至少要让他意識到這一點。既然我為你設定的目標不是那麼近,也不是那麼容易達到,我首先想要根除你以前的傳統偏見,就像我曾經 一度驅逐吟遊詩人在出席葬禮的場面一樣,只后,我的教學性質才可以被理解。

10.我今天以各種不同的方式與你們取得的成就今天仍在與整個國家進行。在那裡,我也趕走了那些嘈雜的音樂家,風笛手和鼓手,他們甚至在墳墓上也樂在其中。我通過苦難來清醒各國。我將他們從幻想和世俗慾望中解脫出來,那種追求快樂的世俗慾望是人類的主要追求。通過非常不愉快的事件,不幸的是,我教給他們的不穩定对与世俗的驕傲,世俗的榮耀和屬世財產,並向他們證明屬靈財寶的永恆持續時間。

11.通過這種方式可以使個人,整個國家,統治者和牧師都受益。對他們而言,我表明他們上面還有另一個人,他們雖然忍受他做他們選擇的事情,但他自己手中掌握著環境和關係的聯繫,他知道如何利用一切 – 即使是男人最邪惡的行為 – 都是为有利于整個人類和個人的。

12.因此,進化過程進展緩慢,但不可抗拒地接近其目標。我喚醒了所有的人,所有的國家,所有的國王和牧師。他們都會意識到他們已經睡著了,他們也應該明白,一個人不能總是睡覺,只有當它恢復用過的能量時,睡眠才是好的和有用的。如果沒有發生,睡眠是無用的,有害的,只會讓事情變得更糟。因此,許多人被蒙蔽或被自己蒙蔽的精神睡眠,必須被認為是精神進化道路上的一大耽擱。因此,在解決人類命運問題迫在眉睫的時代,當大多數人發現自己沉浸在世俗,自私的活動中時,覺醒是必不可少的,而這些自私的活動幾乎無法通過用手指觸摸來喚醒任何人。相反,在大多數情況下,必須使用強有力的手段,才能將他們從這個深陷其中的泥潭中拉出來。

13.現在男人們已經偏離了他們的真正目標,所以沒有任何人力能夠將他們從夢中喚醒,並讓他們遠離尋找快樂。現在我比以往任何時候都必須進行干預,因為統治者也在與他們的人民同樣的錯覺中勞動。出於這個原因,在任何地方,以各種方式,對於個人和整個國家來說,清醒的呼聲都是響亮的。

14.迄今為止,個人和國家都不知道他們真正想要什麼。但等一下!讓吟遊詩人首先被趕出去,然後更加認真的態度和更多的認識將隨之而來。條件將被清除,不自然的,非法的和過度訓練的將不得不為真實和不朽而騰出空間。很多人會有很大的阻力,但藥物必須服用,苦杯倒尽。

15.既然人類已經偏離了正確的道路,那麼退路當然是一個很長的路線 – 但他必須回來!他必須明白,只有一位上帝和一個靈魂境界,其他的一切都是作為一個腳凳;並且無論如何忠誠地崇敬的物質事物都沒有永久性,也不能產生持久的樂趣。

16.成千上萬的錯誤人士正在錯誤的道路上匆忙前行,以致早逝。不成熟的,他們離開這個世界,甚至更進一步。他們將成為什麼?在這裡他們不能留下,那里他們也不喜歡它。哦,你不知道那些在未定的情況下四處遊蕩的靈魂的痛苦!現在迷失在他們身上的時空世界已經不再是他們所能接觸到的,而精神也不適合他們的想法或其本質。

17.當人們甚至整個國家完全無視他們的精神幸福,堅持物質的東西,最後失去了物質,無法使自己的屬靈成為自己的時候,情況就是如此。這是他們自己的錯。 – 這是我喚醒電話的原因。我不是徒勞地說:“如果一隻眼睛冒犯了你,把它拔掉,因為你用一隻眼睛到達一個更美好的世界,而不是用兩隻眼睛讓自己接受最大的精神痛苦,對你來說更有利可圖!”

18接受所有發生的事情作為愛的禮物,無論怎样何時他們可能會來;因為我最清楚怎樣,什麼時候以及以何種方式讓陷落的人和犯錯的國家走上正確的道路,並因此能夠在完全毀滅的情況下及時拯救他們。

19.你被教導一個煉獄,在那里人們可以被接納到天堂或天堂之前,將邪惡的情慾從靈魂中清除掉。但我告訴你們:煉獄被描述給你的方式完全是無稽之談;然而在精神上,它確實存在於人本身。在那裡,所有邪惡的東西都必須首先被掃除,然後才能在更好的環境中感受到家的感覺;並且為了清除這一切,我通過發送各種衝突和痛苦。因此,我喚醒了人類靈魂中沉睡的優良品質,以便它可以將自己拉到一起,用能量來對付邪惡,並掃除一切可能對其有害的東西。

20.我曾經說過:“女儿沒有死,只是睡著了!”,他們嘲笑我。同樣,今天,當我想喚醒他們時,很少有人了解我,儘管這符合他們的最大利益。因此,努力了解我的提示和告誡,以便您可能會注意到當我只用我的手指觸摸你為你自己的好!一個非常關心孩子福利的慈愛父親只能改革,但從不懲罰。其中永遠要警醒!阿門。

 

38. Liebe deinen Nächsten… Wer ist das und wie liebe ich ihn? – Der barmherzige Samariter – Love your Neighbour… Who is that and how do I love him? – The Good Samaritan

PREDIGT / SERMON 38
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flagge de  38. Liebe deinen… Wen und wie genau? – Der barmherzige Samariter

38. Predigt des Herrn… Gleichnis vom barmherzigen Samariter
10.04.1872

Lukas 10, 25-37…
Und siehe, da stand ein Schriftgelehrter auf, versuchte Jesus und sprach: “Meister, was muss ich tun, dass ich das ewige Leben ererbe?” Jesus aber sprach zu ihm: “Wie stehet im Gesetz geschrieben? Wie liesest du?”

Er antwortete und sprach: “Du sollst Gott, deinen Herrn, lieben von ganzem Herzen, von ganzer Seele, von allen Kräften und von ganzem Gemüte, und deinen Nächsten wie dich selbst!” Er aber sprach zu ihm: “Du hast recht geantwortet; tue das, so wirst du leben!” Er aber wollte sich selbst rechtfertigen und sprach zu Jesu: “Wer ist denn mein Nächster?”

Da antwortete Jesus und sprach: “Es war ein Mensch, der ging von Jerusalem hinab gen Jericho und fiel unter die Mörder. Die zogen ihn aus, schlugen ihn, gingen davon und liessen ihn halbtot liegen. Es begab sich aber ungefähr, dass ein Priester dieselbe Strasse hinabzog; und da er ihn sah, ging er vorüber. Desgleichen auch ein Levit, da er kam zu der Stätte und sah ihn, ging er vorüber.

Ein Samariter aber reiste und kam dahin; und da er ihn sah, jammerte ihn sein, ging zu ihm, verband ihm seine Wunden, goss drein Öl und Wein, hob ihn auf sein Tier, führte ihn in die Herberge und pflegte sein. Des andern Tages reiste er, zog heraus zwei Groschen, gab sie dem Wirte und sprach zu ihm: ‘Pflege sein; und so du was mehr wirst dartun, will ich dir’s bezahlen, wenn ich wiederkomme’.

Welcher dünkt dich, der unter diesen dreien der Nächste sei gewesen dem, der unter die Mörder gefallen war?” Er sprach: “Der die Barmherzigkeit an ihm tat.” Da sprach Jesus zu ihm: “So gehe hin und tue desgleichen!”

So spricht der Herr:

1. Diese Verse erzählen euch das Gleichnis vom Samariter. Mit diesem handgreiflichen Bild wollte Ich dem Pharisäer auf seine Frage: “Wer ist mein Nächster zeigen, wer dieser sei, und wie das zweite Liebesgebot – ‘Du sollst deinen Nächsten lieben wie dich selbst!’ – im geistigen Sinn verstanden werden solle.

2. Die Menschen machten und machen zu allen Zeiten zwischen Menschen, Bruder und Nächstenliebe, die alle in eine Liebe zusammenfliessen, einen grossen Unterschied, worüber Ich euch vor längerer Zeit ein ausführliches Wort gegeben habe, welches hier eingeschaltet werden könnte, wenn keine andere Erklärung möglich wäre.

3. Da man aber in jenen Zeiten, als Ich dieses Gleichnis gab, durch die Unterschiede der Stände oder Kasten, wie auch durch die Ansichten der Menschen weit von dem entfernt war, was Ich unter ‘Liebe deinen Nächsten wie dich selbst!’ verstanden haben wollte – was auch aus der Antwort des Pharisäers hervorgeht, welcher erst fragen musste: “Wer ist denn eigentlich mein Nächster?” -, so war es ganz natürlich, dass Ich aus diesen triftigen Gründen ein Beispiel aufstellen musste, um zu zeigen, wer eigentlich der Nächste jedes Menschen sei. Es besteht in allen künftigen Zeiten über den Begriff ‘Nächster’ und über die Ausübung der Liebe zum Nächsten kein Zweifel mehr, denn mit einem Wohlwollen allein, oder mit frommen Wünschen ist dem Nächsten, der Menschheit und Mir am wenigsten geholfen.

4. Soviel schon über dieses zweite Liebesgebot geschrieben und geredet wurde, so haben doch die wenigsten Menschen eigentlich verstanden, was die Nächstenliebe und wer der Nächste ist.

5. Der allgemeine Schluss ist gleich gemacht: “Die ganze Menschheit ist mein Nächster, und durch das Gesetz, dass ich den Nächsten lieben soll wie mich selbst, ist auch der Massstab der Liebe bestimmt!”

6. Ganz recht, sage Ich; aber jetzt kommt es darauf an: “Inwiefern ist die Menschheit oder jeder Mensch mein Nächster, und was heisst: sich selbst – aber wohlgemerkt – im gerechten Mass lieben?”

7. In diesen beiden Begriffen liegt der Schlüssel zu Meinem Reich, weshalb Ich unter allen erdenklichen Geboten gerade dieses Gebot der Nächstenliebe zum zweiten Hauptgebot nicht allein für eure Erde, sondern für alle Welten und selbst für das grosse Geisterreich gemacht habe.

8. Es ist vor allem deshalb das Gebot der Liebe, weil es ohne Liebe keine Wärme, ohne Wärme kein Leben, ohne Leben keine Schöpfung – was immer für eine denkbare – gibt. Die Liebe ist der erste Trieb, welcher zur Tätigkeit anspornt; die Tätigkeit erzeugt entsprechend Wärme. Die Wärme – Ausdruck für Bewegung, Vibrieren – zeigt sich als Leben, und Leben ist Entstehen, Bestehen und Vergehen, als sichtbares Zeichen des Lebens oder der Schöpfung in ihrer ganzen Ausdehnung.

9. Die Liebe adelt alle Wesen, die sie fühlen und gegen andere ausüben. Ohne Liebe gäbe es keinen geistigen Massstab der Handlungen, und ohne Liebe bestände weder Ich, noch etwas Geschaffenes, das ein Bleibendes werden könnte.

10. Nun, wie die Liebe in Mir Meine Geister, die lebenden Wesen und selbst die Materie schuf und sie alle mit gleicher Glut umfängt, sie ernährt, erhält und leitet, zum grösstmöglichen, geistigen Ziel, zum Inbegriff der höchsten Liebe, – ebenso soll auch der Mensch seine Umgebung, die Welt, in welcher er leben muss, mit gleicher Liebe umfassen. Alles Geschaffene, aus Liebe und durch Meine göttliche Liebe erzeugt, soll steter Beweis sein, dass Ich ein liebender Vater erst dann bin, wenn Meine erschaffenen Wesen, Meine Nächsten, ihre Pflicht, ihre Mission so erfüllen, wie Ich sie Mir gedacht habe, und wie Ich sie aus freiem Antrieb und nicht durch Zwang ausgeführt haben möchte. Der freie Wille adelt das Geschöpf, im Gegensatz zu dem durch den Instinkt geführten Wesen, das so handeln muss und nicht anders kann.

11. Diese über alles sich ausbreitende Liebe soll der Massstab für die Menschenliebe sein, welche in jedes Menschen Brust ihren Wohnort aufschlagen und als bleibendes Denkmal einer höheren Abkunft auch alle Gedanken, Worte und Taten auf sie beziehen soll. Diese Liebe soll aber auch, wie die Meine, keinen andern Zweck kennen als den, alles zum Besten seiner Mitmenschen und seiner mitlebenden Wesen zu tun, wobei man natürlich dem Nächsten das von ihm Gewünschte nicht immer gewähren darf, sondern ihm auch manches versagen muss, so das Gewähren vielleicht Schaden statt Nutzen bringen würde.

12. Betrachtet Mich! Ich liebe euch Menschen alle – liebe euch mit einer Liebe, die ihr nicht begreifen, nicht fassen und nicht erwidern könnt, und doch sage Ich nicht zu allen Bitten, mit denen ihr Mich überhäuft: “Ja!”, sondern meistens das Gegenteil: “Nein!” Und warum? Weil ihr oft Dinge wünscht, die euch geistig schädlich wären! Und wenn diese Verweigerung dann Leiden und Kämpfe, Unglücks und Trauerfälle über euch und die Eurigen bringt, so ist sie doch nur Ausfluss der Liebe, der Liebe eures himmlischen Vaters, der euretwegen alles erschaffen, euretwegen so manches erduldet hat und euch stets Undank, Verhöhnung, Verleugnung mit Segen vergilt.

13. Hier seht ihr, wie die Liebe aufgefasst werden muss, wenn sie nicht Böses, sondern Gutes bewirken soll. So müsst auch ihr eure Menschen- oder Nächstenliebe auffassen! Wie ein Vater auf Erden seinen unmündigen Kindern nicht alles gewährt, was sie in ihrem Unverstand von ihm verlangen, sondern immer den höheren Erziehungszweck im Auge behält, ebenso sollt auch ihr nur dann eurem Nächsten Gutes tun, wenn ihr überzeugt seid, dass gemäss eurer Einsicht nicht etwa ein Laster genährt oder euer Nächster im Nichtstun bestärkt, statt zur Arbeit gewöhnt wird.

14. Dies ist die Liebe, mit welcher Ich aus Meiner Weisheit heraus Meine Welten regiere. Ebenso sollt auch ihr mit euren Verstandeskräften den Trieb des Wohltuns bezähmen und regeln, damit nicht das entgegengesetzte Resultat die Folge eures, wenngleich edelsten Willens ist.

15. Der zweite zu erwägende Punkt ist: “Ihr sollt den Nächsten lieben wie euch selbst!”

16. Nun, auch hier sind so viele Begriffe möglich, wie es geistige Stufen der menschlichen Natur gibt, die von der Verleugnung einer Selbstliebe bis zum höchsten Egoismus steigen kann, – und so entsteht die Frage:

17. “Wann ist meine Selbstliebe die gerechte, die mir und andern nützliche?”

18. Nur nach Beantwortung dieser Frage weiss man, welche Liebe und wie sie anderen erwiesen werden soll! Ihr seht, dass, genaugenommen, die Worte ‘Liebe’ und ‘sich selbst’ ganz andere Begriffe ergeben als bei deren oberflächlicher Betrachtung.

19. Die Bedeutung der Selbstliebe muss erst klar vor euren Augen stehen; ihr müsst wissen, wie und was ihr an euch lieben sollt, um dann nach dieser Erkenntnis eure Liebe auf andere übertragen oder die Liebe, mit welcher ihr andere behandeln sollt, genau beurteilen zu können.

20. Es ist in jeden Menschen der Trieb gelegt, sein Leben zu erhalten, es zu verlängern und so angenehm wie möglich zu gestalten. Dieser nötige Erhaltungstrieb für die äussere Hülle oder Umkleidung des geistig-seelischen Menschen musste tief in ihn gelegt und eingepflanzt werden, damit er nicht bei den geringsten Misshelligkeiten während seiner irdischen Lebensbahn auf den Gedanken kommt, diesen hindernden Trieb zu unterdrücken und sich seines Körpers noch vor der Reife des inneren Menschen zu entledigen.

21. Dieser Erhaltungstrieb ist so mächtig und nötig, dass nur Menschen, welche auf alles Geistige verzichten, keinen Glauben und keine Religion im wahrsten Sinn haben oder durch verkehrte Weltansichten oder geistige Störungen in ihrem Lebensorganismus geschwächt sind, dahin kommen können, die so tief eingewurzelte Liebe zum Leben zu zerstören und ihrem Dasein von sich aus früher ein Ende zu machen, als es im Plane Meiner göttlichen, überall gültigen Gesetze bestimmt war.

22. Solche Selbstmörderseelen werden im Jenseits einen mit weit schwierigeren Umständen verknüpften Weg zur Ausreife zurückzulegen haben, weil sie unreif aus dieser Welt gegangen und ebenfalls unreif in eine andere eingetreten sind.

23. Die zweite Art der Selbstliebe ist eine höhere, nämlich der Erhaltungs und Vervollkommnungstrieb des Geistigen. Der Mensch sucht sein geistiges Ich soviel als möglich Dem gleich zu machen, der diesen Funken göttlichen Bewusstseins in ihn gelegt, ihn damit weit über die Materie erhoben und an die Grenze zweier Welten gestellt hat, so dass er der körperlichen Hülle nach der Materie und dem Geist nach der Geisterwelt angehört.

24. Sowohl im materiellen wie im geistigen Wesen des Menschen kann ein Mangel oder ein Überfluss an Selbstliebe vorhanden sein.

25. Der Mangel an materieller Selbstliebe gibt sich durch Lebensüberdruss kund, wobei der körperliche Erhaltungstrieb so gering wird, dass der Mensch oft wegen geringfügiger Unannehmlichkeiten des irdischen Lebens sein Körperleben vernichtet. Dieser Zustand wird häufig durch eine verkehrte Erziehung, durch Nichtglauben an einen Gott oder an ein Fortleben der Seele, oder durch geistige Störungen hervorgerufen.

26. Diesem Extrem des Mangels an Selbstliebe steht dann wieder ein Übermass an Eigenliebe gegenüber. Der Mensch, sein leibliches Wohl als Höchstes achtend, will nur dem fröhnen, was der schmutzigste Egoismus ist. Er ergreift alle Mittel, um seinen Zweck zu erreichen. Es gibt für ihn nichts als sein eigenes Ich, und er ist, jedes Band der Nächstenliebe verleugnend, stets nur allein sein Nächster. Diese Menschen stehen auf der untersten geistigen Stufe; denn sie entziehen sich aller Kämpfe und aller Aufopferungen. Sie wollen nur Genuss, und zwar nur für sich allein, und alle Mittel – erlaubte oder unerlaubte, gesetzliche oder ungesetzliche, göttliche oder teuflische – werden ergriffen, wenn sie nur zu ihrem angestrebten Ziel gelangen. Solche Eigenliebe schliesst alle Nächstenliebe gänzlich aus.

27. Eine Eigenliebe kann auch bestehen, wenn der Mensch nur seiner selbst willen seinen inneren Menschen so ausbilden, so vervollkommnen will, dass ihm selbst sein Körper zur Last wird und er sich desselben sobald wie möglich entledigt fühlen möchte.

28. Hier habt ihr die beiden Extreme: Mangel und Überfluss an Selbstliebe, sei es im materiellen, sei es im geistigen Wesen des Menschen. Wenn aber eine Mittelstrasse eingehalten werden soll, wo weder dem einen noch dem andern Extrem zu nahe gekommen werden darf, so fragt es sich, wie es mit der Nächstenliebe steht, die sich doch nach der Selbstliebe regeln soll.

29. Auch hier gilt das gleiche, was Ich schon im Anfang erklärte: Die gemässigte, durch den Verstand geleitete Liebe, die das eigentliche, geistige Ziel des Menschen und das Ziel seiner irdischen Laufbahn stets im Auge hat, diese Liebe soll die Eigenliebe in solche Bahnen lenken, dass der Körper nicht unter dem Einfluss des Geistes und der Geist nicht unter dem des Körpers leide oder gar verkümmere. Der Mensch soll stets bedenken, dass ihm auch sein Körper als ein Gut anvertraut wurde, und wie er einst von seiner Seele wird Rechenschaft geben müssen, so wird auch die Frage an ihn ergehen:”Hast du deinen Körper zu dem Zweck gebraucht, zu dem er bestimmt war, oder hast du ihn missbraucht?” So wird die Rechenschaft, die der Mensch über seinen Geist und die ihm anvertrauten Talente abzulegen hat, mit derjenigen, die er über das materielle Leben zu geben hat, zusammenfallen.

30. Beides, Geist und Körper so zu gebrauchen, so zu erziehen und derselben so Meister zu werden, dass alle Handlungen nur im Hinblick auf Mich, den Geber, geschehen und so den Stempel der Göttlichkeit tragen. Diese Art zu denken, zu handeln und zu wirken soll auch der Massstab dafür sein, wie ihr dem Nächsten eure Liebe angedeihen lassen sollt! Diese Liebe soll dem Nächsten alles Gute gewähren, insoweit es Meinen eigenen, sittlichen Grundsätzen entspricht.

31. Der Mensch muss vorerst an sich selbst erkennen, was er zu leisten imstande ist, um auch die Leistungsfähigkeit anderer zu bemessen. Er muss vorerst bei sich das Gute und Schlechte unterscheiden lernen. Er muss lernen, was dem Geist und was dem Körper nützt oder schadet, ehe er aus blinder Liebe anderen angedeihen lässt, was sie nur zum Ruin und nicht zum höheren Ziel führt.

32. Daher regelt vorher eure Eigenliebe! Haltet darin gerechtes Mass und Gewicht, und es wird euch die rechte Selbstliebe am besten zur Nächstenliebe führen! Denn nur da, wo klare Ansichten herrschen, können auch vollgültige Taten das Resultat sein; sonst tappt ihr im Finstern herum, verkennt oder missbraucht eure Liebe zum Schaden anderer. Überall in der ganzen Welt sind die Extreme schädlich und führen zu nichts: im Lieben wie im Hassen, im Geben wie im Verweigern, im Reden wie im Schweigen.

33. Daher seid bei jeder Handlung eurer höheren Bestimmung eingedenk und vergesst dabei nicht, dass ihr Menschen und keine Götter seid, und dass zu grosse wie auch zu geringe Liebe für sich selbst ebenso zu schlechten Resultaten führt, wie zu hoch oder zu niedrig gespannte Begriffe von Nächstenliebe dem Nebenmenschen eher schaden als nützen können.

34. Erkennt zuerst eure eigenen Schwächen, um nachsichtig gegen die anderer zu sein! Prüft, ob die Gewährung einer Bitte bei euch Gutes oder Schlechtes hervorbringen möchte, und regelt danach eure Liebesgaben, eure Aufopferungen gegen euern Nächsten! Nirgends kann soviel Schaden gestiftet werden, als mit dem wörtlich genommenen Begriff der Nächstenliebe.

35. Seht, Ich bin euer Nächster und tue alles, damit ihr Meine Nächsten, Meine Brüder und Schwestern, ja, Meine Kinder werdet; und doch bin Ich trotz aller Liebe und Weisheit nicht so willfährig, den Menschen alles zu geben, was sie oft in ihrer Unmündigkeit von Mir verlangen, weil Ich als Geist, und zwar als höchster Geist, am besten weiss, was Meinen Kindern, Meinen geistigen Brüdern und Schwestern am zuträglichsten ist, und weil Ich sie erziehen und nicht verziehen will!

36. Daher nehmt euch ein Beispiel an Mir, wie Ich Meine ganze Schöpfung zusammenhalte und ihre Teile gemeinschaftlich zum grossen Ziel der Erlösung aus der Materie führe, und ihr werdet gewiss den rechten Weg zwischen Geben und Nehmen, zwischen Gewähren und Verweigern finden! Dann wird das zweite grosse Liebesgebot erst den eigentlichen geistigen Ausdruck nicht allein im Wort, sondern auch in der Tat finden, wenn ihr euern Nächsten das tut, was ihr – wärt ihr in der Lage und in den Verhältnissen eures Nebenmenschen – als geistige Wesen für euch selbst für das beste halten würdet.

37. Stets das Geistige hoch, ja höher als alles andere haltend, müsst ihr darin den Anfangs und Ausgangspunkt aller eurer Handlungen suchen, damit sie mit Meinen grossen Schöpfungsgedanken übereinstimmend, euch veredeln und adeln und ihr Mich dadurch als euern liebevollsten Vater stets mehr verklärt und als das erkennt, was Ich allen sein möchte, nämlich euer geistiger Führer, Leiter und Vater. Amen.

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38th Sermon of the Lord… The Parable of the Good Samaritan
(April 10, 1872)

Luke 10:25-37…
And behold, a certain lawyer stood up, and tempted him, saying, Master, what shall I do to inherit eternal life? He said unto him, What is written in the law? How readest thou?

And he answering said, Thou shalt love the Lord thy God with all thy heart, and with all thy soul, and with all thy strength, and with all thy mind; and thy neighbour as thyself. And he said unto him, Thou hast answered right: this do, and thou shalt live. But he, willing to justify himself, said unto Jesus, And who is my neighbour?

And Jesus answering said, A certain man went down from Jerusalem to Jericho, and fell among thieves, which stripped him of his raiment, and wounded him, and departed, leaving him half dead. And by chance there came down a certain priest that way: and when he saw him, he passed by on the other side. And likewise a Levite, when he was at the place, came and looked on him, and passed by on the other side.

But a certain Samaritan, as he journeyed, came where he was: and when he saw him, he had compassion on him, And went to him, and bound up his wounds, pouring in oil and wine, and set him on his own beast, and brought him to an inn, and took care of him. And on the morrow when he departed, he took out two pence, and gave them to the host, and said unto him, Take care of him; and whatsoever thou spendest more, when I come again, I will repay thee.

Which now of these three, thinkest thou, was neighbour unto him that fell among the thieves? And he said, He that shewed mercy on him. Then said Jesus unto him, Go, and do thou likewise.”

Thus says the Lord:

1. These verses tell you the parable of the Good Samaritan. With this very obvious illustration I wanted to answer the Pharisee’s question: “Who is my neighbour?”, showing him who his neighbour was and how the second commandment of love: “You shall love your neighbour as yourself!” has to be interpreted in the spiritual sense.

2. At all times men have considerably distinguished between love of one’s fellowman, brotherly love and love of one’s neighbour, all of which fuse into one love.

3. In those times, when I gave this parable, due to the differences in caste and position as well as to public opinion, people were still very far from what I wanted them to understand in My commandment: “Love your neighbour as yourself!” This fact becomes obvious in the Pharisee’s question as to who actually his neighbour was. Therefore, I had to show by an example who every person’s neighbour is. Thus there is no longer any doubt at all about the concept of “neighbour” and the practising of love on one’s neighbour, for from benevolence or good wishes alone neither the neighbour nor mankind nor, least of all, I can benefit in any way.

4. Although a great deal has been written and said about this second commandment of love, few people really understand the love of their neighbour, or who their neighbour actually is.

5. Generally they draw the conclusion: “All mankind is my neighbour, and the law that I should love my neighbour as myself, also determines the measure of love.”

6. Quite right, say I, but the important question is: In what way is all mankind or everyone my neighbour, and what does it mean to love oneself – but mind this – to the right extent?

7. In these two concepts there is the key to My Kingdom and, therefore, out of all imaginable commandments, I made this commandment of love of one’s neighbour the second chief commandment – and not only for your earth, but for all worlds, even for the great spirit realm.

8. It is, above all, the commandment of love, because without love there is no warmth, without warmth no life, without life no creation. Love is the foremost driving force that spurs to activity, and activity accordingly produces warmth. Warmth -the expression of motion, vibration – manifests as life, and life is “coming into being”, “existing” and “passing” as the visible sign of life or creation in its entirety.

9. Love exalts all beings who feel it and practise it towards others. Without love there would not exist any spiritual yardstick for actions; without love I would not exist nor would any created thing that could gain permanence.

10. Just as love within Me created My spirits, all living beings, and even matter, all of which it embraces with the same ardour, nourishes, supports and guides to the supreme spiritual goal, the quintessence of supreme love, – thus also man should embrace the world in which he has to live with the same love. Everything created, – produced out of love and through My divine love – is to be a constant proof that I am a loving Father only when My created beings, My neighbours, perform their duty, their mission, as intended by Me and as I want it performed, namely, of their own free will and not under compulsion. The free will exalts the created being, contrary to that being which is guided by instinct and compelled to act in a certain way.

11. This love that embraces everything is to be the standard for the love that should dwell in every man’s heart and as a permanent memorial of a higher origin should also rule all thoughts, words and actions. This love, as does Mine, should know no other purpose than acting for the benefit of its fel-lowmen and fellow beings. Naturally, one cannot grant all one’s neighbour’s requests, but must refuse some if their granting would be more damaging than useful.

12. Look at Me! I love all of you with a love which you can neither comprehend nor return, but I still do not say ‘Yes’ to your numerous requests, – more often ‘No’. Why? Because you often desire things that would be detrimental to you. And even if this refusal brings upon you suffering and struggles, misfortune or the loss of dear ones, it is still he result of love, of your heavenly Father’s love, Who has created everything for you, has suffered much for your sake, and keeps repaying ingratitude, mockery and disavowal with blessings.

13. This shows you how love must be understood if it is to lead to good instead of evil. This is how the love of your neighbour is to be understood. As a human father does not grant his immature children everything they desire in their lack of judgment, but always keeps in mind the higher purpose of education, thus you should also only do a good turn to your neighbour if you are convinced that, as far as you can judge, this would not promote some vice or encourage laziness in your neighbour instead of diligence.

14. This is the type of love with which I rule the world out of My wisdom. Thus you, too, should restrain and control with your intellectual power your urge to help, so that your noblest intentions may not have an adverse effect.

15. The second point that must be considered is: “You shall love your neighbour as yourself!”

16. This, too, can be interpreted in as many ways as there are spiritual stages in human nature, beginning with self-abnegation right to extreme egoism. And here arises the question:

17. “When is my self-love justified, useful to me and others?”

18. Only after this question has been answered, does it become clear which love is to be practised and how. You can see that, strictly speaking, the words “love” and “yourself” have quite different meanings than if looked at only superficially.

19. The meaning of self-love must first be quite clear to you; you must know what you are supposed to love in yourself and how. Only then can you transfer your love onto others, or be able to judge with what love you have to treat others.

20. The instinct of self-preservation, of prolonging one’s life and arranging it as pleasantly as possible, has been planted in every human being. This necessary instinct for the preservation of the external hull or casing for the spiritual man had to be planted deep within man, so that he would not, whenever he was in trouble during the course of his life, try to suppress this instinct and discard his body before the inner man had matured.

21. This instinct of self-preservation is so mighty and necessary that only people who disregard everything spiritual, have no faith and no religion in the true sense of the word or have been weakened through a false philosophy of life or spiritual disorders in their life-organism, can come to a state where they would destroy their deep-rooted love for life and end their existence earlier than destined in the plan of My divine, universally valid laws.

22. The souls of such suicides will have a much harder road to perfection in the beyond because they were not mature when they left this world and entered the world beyond.

23. The second type of self-love is a higher one. It is the instinct to preserve and perfect the spiritual. Man seeks to adapt his spiritual self as much as possible to Him Who planted the spark of divine consciousness in him, thus raising him high above matter and placing him on the border of two worlds, so that with his physical body he belongs to matter and with his spirit to the spiritual world.

24. A lack or excess of self-love may be present in the material as well as in the spiritual nature of man.

25. The lack of material self-love expresses itself when a person is sick of life. Then the physical instinct of self-preservation weakens to such an extent that such a person often destroys his physical body when his earthly life presents some minor difficulties. This state is often called forth through the wrong upbringing, through non-belief in a God or a life of the soul after death, or through some mental disturbance.

26. The other extreme is an excess of self-love. Regarding his physical well-being as the most important factor in life, a man indulges only in the basest egoism. He makes use of all available means to achieve his purpose. For him nothing exists but his own ego and, denying any bond of neighbourly love, he is always only his own neighbour. Such people are on the lowest spiritual level, for they evade all struggles and sacrifices. They want only pleasures for themselves and use all means -whether they be permitted or prohibited, lawful or unlawful, divine or satanic – to achieve their end. Such self-love completely excludes all love of one’s neighbour.

27. It can also be self-love if a person strives to educate and perfect his inner man only for his own sake, so that even his body becomes a burden to him and he would like to get rid of it as soon as possible.

28. Here you have the two extremes: Lack and excess of self-love, in the material as well as in the spiritual nature of man. If, however, a middle course is to be steered where one is not allowed to come too close to either of the extremes, the question arises how this affects the love of one’s neighbour which should be guided by the self-love.

29. Here, too, the same applies which I explained at the beginning; moderate love, governed by reason, which keeps in mind the actual spiritual destination of man and the goal of his earthly life, is to steer self-love into such a course that the body may not suffer, or even become stunted under the influence of the spirit or the spirit under the influence of the body. Man should always keep in mind that his body has been entrusted to him, and just as he once will have to answer for his soul, he will also be asked: “Did you always use your body for what it was meant, or did you misuse it?” Thus man will not only be made responsible for his spirit and the talents entrusted to him, but simultaneously also for his material life.

30. Both spirit and body should be used, educated and controlled in such a way that I, the Giver, am considered in every action, thus branding it with the stamp of the divine. This way of thinking, acting and working shall also be the standard for the way you practise love towards your neighbour. This love shall grant the fellowman all that is good as far as it is in accordance with My own moral principles.

31. First of all, man must recognize in himself what he is capable of doing in order to be able to judge the capability of others. He must learn to distinguish in himself what is good and bad. He must learn what is of benefit or damaging to the spirit and what to the body, before he grants others out of blind love what could only ruin them instead of helping them to attain the higher goal.

32. Therefore, first of all, regulate your self-love! If you keep it in a proper measure, your self-love will best lead you to the love of your neighbour. Only where clear notions are ruling can fully valid actions result; otherwise you will grope in the dark and misunderstand or misuse your love for the detriment of others. Everywhere in the world extremes are detrimental and lead to nothing, be it in love or hate, in giving or refusing, in speaking or remaining silent.

33. Therefore, whatever you do, keep in mind your higher destination and do not forget that you are men and not gods and that too much as well as too little love for oneself may lead to just as bad results as would too high or too low concepts of the love of one’s neighbour be detrimental to one’s fellowman rather than beneficial.

34. First, recognize your own weaknesses in order to be tolerant towards others. Test whether the granting of a request would have a good or bad effect on you yourself, and then handle your charities, your sacrifices for your fellowman accordingly. Nowhere else can as much damage be done as when the concept of the love of one’s neighbour is taken literally.

35. Behold, I am your neighbour and I do everything to make you My neighbours, My brothers and sisters, even My children. However, notwithstanding all My love and wisdom, I am not prepared to give men all they ask of Me in their immaturity, since I, as a spirit, as the Supreme Spirit, know best what is good for My children, My spiritual brothers and sisters, because I want to educate and not spoil them.

36. Therefore, learn from Me how I am keeping together My entire creation, guiding all its parts together to the great goal of redemption from matter. Then, you will be sure to find the right way between giving and taking, granting and refusing. Then, the second great commandment of love will find its proper spiritual expression not only in the word but also in the deed, if you do to your neighbour what you – if you were in the same situation as your fellowman – as spiritual beings would consider best for yourselves.

37. Respecting the spiritual always more than anything else, you must seek therein the starting-point of all your actions that they, being in accordance with My great thoughts of creation, may ennoble and exalt you so that, more and more enlighthened, you may recognize Me, your most loving Father, as that which I want to be to all, namely, your spiritual Guide, Leader and Father. Amen.

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Predica 38 – La parabola del buon samaritano

Nella dodicesima domenica dopo Pentecoste
( XIXa del Tempo Ordinario)

Luca 10, 25-37: «E vedi, un dottore della legge allora mise alla prova Gesù e disse: “Maestro, che devo fare perché io erediti la vita eterna?”. Ma Gesù gli disse: “Come sta scritto nella legge? Come leggi tu?”. Egli rispose e disse: “Devi amare Iddio, tuo Signore, di tutto cuore, con tutta l’anima, con tutte le forze e con tutto il sentimento ed il tuo prossimo come te stesso”. E Gesù gli disse: “Hai risposto bene: fa questo così vivrai”. Ma costui si voleva giustificare e disse a Gesù: “Chi è dunque il mio prossimo?”. Allora Gesù rispose e disse: “C’era un uomo che scendeva da Gerusalemme verso Gerico e cadde in mano ai briganti. Costoro lo spogliarono, lo percossero e poi se ne andarono e lo lasciarono a giacere mezzo morto. Ma per caso accadde che un sacerdote passò per quella stessa strada, e poiché lo vide, passò oltre. Altrettanto un levita che venne in quel luogo, lo vide e passò oltre. Un samaritano però, viaggiava e venne lì, poiché lo vide ne ebbe compassione. Andò da lui, gli fasciò le ferite, vi versò olio e vino e lo caricò sulla sua cavalcatura, lo portò nella locanda e si prese cura di lui. Il giorno seguente egli partì, estrasse due denari, li diede al locandiere e disse: ‘Abbi cura di lui e ciò che spenderai in più te lo pagherò quando ritorno’. – Chi di questi tre ti pare sia stato il prossimo di colui che era caduto nelle mani dei briganti?”. Ed egli rispose: “Chi ebbe compassione di lui”. Allora Gesù gli disse: “Va’ e fa altrettanto”.»

(Il 10 aprile 1872)

1. Questi versetti vi riferiscono la parabola del samaritano dove, con un’immagine tangibile, Io volli rispondere alla domanda del fariseo: «Chi è il mio prossimo?», mostrando chi fosse costui, e come il secondo comandamento d’Amore – «Tu devi amare il tuo prossimo come te stesso!» – dovesse essere compreso nel senso spirituale.

2. In tutti i tempi gli uomini hanno fatto e fanno una grande differenziazione tra amore umano, amore fraterno e amore del prossimo, non considerando che tutti confluiscono in un unico Amore, sul quale Io vi ho dato non molto tempo fa una parola dettagliata che potrebbe essere inserita qui, se non fosse da tener presente un’altra spiegazione.

3. Ma poiché a quel tempo, quando diedi questa parabola, a causa delle diverse condizioni o caste, come anche per le vedute degli uomini, si era molto lontani da quello che Io volevo s’intendesse, con «Ama il prossimo tuo come te stesso!» –, e ciò risulta anche dalla risposta del fariseo, il quale pose ancora una domanda: «Chi dunque è veramente il mio prossimo?». – Per questo motivo, Io mostrai con un esempio, chi sarebbe dovuto essere veramente il prossimo di ogni uomo, e per tutti i tempi a venire non esisteranno più dubbi sul concetto di ‘prossimo’, né su come praticare l’amore per lo stesso; con benevolenza soltanto, infatti, oppure con buoni desideri, tale amore è poco d’aiuto al prossimo, poco all’umanità, e poco a Me.

4. Per quanto sia già stato scritto e detto molto su questo secondo comandamento d’Amore, pochissimi uomini hanno veramente compreso che cosa sia ‘l’amore per il prossimo’, e chi sia lo stesso ‘prossimo’.

5. La conclusione, in senso generale, è subito fatta: “L’intera umanità è il mio prossimo, e tramite la legge che mi indica di amare il prossimo come me stesso, è anche determinata la misura dell’amore!”.

6. “Giustissimo!”, dico Io; ma da questo, deriva: “Fino a qual punto l’umanità, oppure ogni uomo, è il mio prossimo? E che cosa significa: amare me stesso – nota bene, però – nella giusta misura?”.

7. In questi due concetti si trova la chiave del Mio Regno, perciò, tra tutti i comandamenti possibili, Io ho fatto proprio del comandamento dell’amore per il prossimo, il secondo in ordine d’importanza, non solo per la vostra Terra, ma per tutti i mondi, e perfino per il grande Regno dello spirito.

8. È innanzitutto per questo, il comandamento d’Amore: perché senza Amore non c’è Calore, senza Calore non c’è Vita, senza Vita non c’è Creazione, di qualsiasi genere si voglia immaginarla. L’Amore è il primo impulso che stimola all’attività; l’attività, genera conseguentemente Calore. Il Calore – espressione di movimento, di vibrazione – si manifesta come Vita, e la Vita è nascere, esistere e morire, il che è un segno visibile della vita o della Creazione nella sua intera estensione.

9. L’Amore nobilita tutti gli esseri che lo provano in sé, e lo esercitano verso altri. Senza Amore non ci sarebbe alcuna misura spirituale delle azioni, e senza Amore non esisterei Io, né qualcosa di creato che possa divenire permanente.

10. Ebbene, come l’Amore in Me creò i Miei spiriti, gli esseri viventi e perfino la materia, e continuamente li avvolge tutti con uguale ardore, li nutre, mantiene e guida alla meta spirituale più grande possibile, alla quintessenza del sublime Amore, altrettanto deve l’uomo avvolgere con lo stesso amore il suo ambiente, e il mondo nel quale egli vive. Tutto il Creato generato per Amore e mediante il Mio Amore divino, dovrà essere la costante testimonianza che Io sono un Padre amorevole, quando i Miei esseri creati e il Mio prossimo adempiono il loro dovere, la loro missione così come Io l’ho pensata, e come vorrei fosse compiuta per libero impulso e non per costrizione. La libera volontà nobilita la creatura, a differenza dell’essere guidato dall’istinto, che deve agire così e non può fare diversamente.

11. Quest’Amore, espandendosi su tutto, deve essere la misura dell’amore umano, e prendere dimora nel petto di ogni uomo, quale monumento perenne di un’origine superiore su cui dovranno richiamarsi anche tutti i suoi pensieri, le sue parole e le sue opere. Quest’amore, come il Mio, non dovrà conoscere nessun altro scopo, che quello di fare tutto per il bene dei propri simili e degli esseri con cui si condivide la vita, naturalmente considerando che, non sempre si deve concedere al prossimo, tutto ciò che desidera, se il concederlo potrebbe arrecare forse danno, anziché profitto.

12. Considerate Me! Io amo tutti voi! Vi amo con un Amore che non potete comprendere, né afferrare né contraccambiare; eppure, a tutte le preghiere con le quali voi Mi sommergete, non dico sempre: “Sì!”, ma nella maggior parte dei casi, il contrario: “No!”. E perché? Perché voi desiderate spesso cose che vi sarebbero spiritualmente dannose! E se questo diniego porterà poi sofferenze e lotte, sciagure e lutti su di voi e sui vostri cari, esso è comunque solamente un efflusso d’Amore, l’Amore del vostro Padre celeste che tutto ha creato per causa vostra, che ha sopportato così tanto, e che all’ingratitudine, allo scherno, al rinnegamento, vi ripaga sempre con benedizioni.

13. Da ciò voi vedete come deve essere inteso l’Amore, e anche il vostro amore umano, o per il prossimo, affinché provochi del bene e non del male. Come un padre sulla Terra non concede ai suoi figli immaturi tutto ciò che essi – nella loro mancanza di giudizio – pretendono da lui, ma tiene sempre d’occhio l’alto scopo educativo, altrettanto, voi dovete compiere il bene nei riguardi del vostro prossimo, solo quando siete persuasi che, a vostro giudizio, esso non alimenti forse un vizio, oppure non conduca alla poltroneria anziché all’azione.

14. Questo, è quell’Amore con il quale Io dalla Mia Sapienza governo i Miei mondi! Altrettanto, voi dovete moderare e regolare con le vostre forze di discernimento l’impulso a fare del bene, affinché il risultato opposto non sia la conseguenza della vostra, seppure nobilissima, volontà.

15. Il secondo punto da esaminare è: “Voi dovete amare il prossimo, come voi stessi!”.

16. Ebbene, anche qui sono possibili tante opportunità, quanti sono i gradini spirituali della natura umana, salendo dall’abnegazione dell’amor proprio fino all’egoismo supremo; e così sorge la domanda:

17. “Quando è giusto che io eserciti il mio amor proprio, e quanto esso è utile a me, e agli altri?”.

18. Solo dopo aver risposto a questa domanda, si determina di quale amore si tratti, e come questo debba essere dimostrato! Voi vedete che precisamente dalle parole ‘amore’ e ‘se stesso’, derivano concetti completamente diversi da quelli che risultano da una riflessione superficiale.

19. Il significato dell’amor proprio deve innanzitutto star chiaro dinanzi ai vostri occhi, affinché sappiate come e che cosa dovete amare in voi, per poi trasferire, secondo questa conoscenza, il vostro amore agli altri, oppure, poter giudicare con precisione il genere di amore da riservare a loro.

20. In ogni uomo è posto l’impulso a conservare la propria vita, allungarla e renderla il più gradevole possibile. Questo necessario impulso di conservazione dell’involucro – o rivestimento esteriore dell’uomo spirituale-animico – doveva essere posto e piantato in lui profondamente, affinché ai più piccoli dissensi, durante il suo corso della vita terrena, non sopravvenisse il pensiero di sopprimere quest’impulso ostacolante, e di sbarazzarsi del proprio corpo ancor prima della maturazione dell’uomo interiore.

21. Quest’impulso di conservazione è tanto potente e necessario, che soltanto quegli uomini che rinunciano a tutto lo spirituale e che non hanno nessuna fede e nessuna religione nel verissimo senso della parola, oppure che sono indeboliti da false vedute mondate o da disagi spirituali nel loro organismo vitale, possono giungere al punto di distruggere l’amore per la vita così profondamente radicato in sé, e mettere arbitrariamente e prematuramente fine alla propria esistenza, prima che ciò sia stato stabilito nel piano delle Mie divine e, ovunque, valide Leggi.

22. Tali anime suicide, nell’Aldilà hanno da percorrere per la maturazione una via connessa con condizioni ampiamente più difficili, poiché esse, immature sono andate via da questo mondo, e altrettanto immature sono entrate in un altro.

23. Il secondo tipo d’amor proprio è di natura più elevata, e riguarda l’impulso di conservazione e di perfezionamento dello spirituale. L’uomo cerca di rendere il proprio io spirituale quanto più somigliante possibile a Colui che pose, nel suo essere, questa Scintilla di consapevolezza divina, elevandolo con ciò ben oltre la materia, e ponendolo al confine tra due mondi, così che egli appartenga alla materia, secondo il suo involucro corporeo, e allo Spirito, secondo il mondo spirituale.

24. Tanto nel materiale, quanto nell’essere spirituale dell’uomo, possono essere presenti una mancanza oppure un eccesso d’amor proprio.

25. La mancanza nell’amor proprio materiale si manifesta attraverso il disgusto della vita, per cui l’impulso di conservazione del corpo diventa così scadente che spesso l’uomo, a causa d’insignificanti dispiaceri della vita terrena, distrugge la vita del proprio corpo. Questa condizione è spesso provocata da una falsa educazione attraverso mancanza di fede in un Dio, oppure in una continuazione della vita dell’anima oppure attraverso disturbi spirituali.

26. A quest’estremo della mancanza d’amor proprio, sta poi di fronte di nuovo un eccesso in amor proprio. L’uomo, stimando il suo benessere fisico come supremo, vuole abbandonarsi unicamente a ciò che soddisfa il suo più basso egoismo, e ricorre a tutti i mezzi, leciti o illeciti, divini o diabolici, pur di raggiungere il suo scopo. Per lui non c’è che il suo stesso io e, rinnegando ogni vincolo dell’amore per il prossimo, considera se medesimo sempre e unicamente il suo stesso prossimo. Questi uomini si trovano sul gradino spirituale più basso; essi, infatti, si sottraggono a tutte le lotte e a tutti i sacrifici, cercando solo godimento, e precisamente solo per se stessi, e perseguendo un tale amor proprio che preclude completamente qualsiasi amore per il prossimo.

27. Può anche esistere un amor proprio, in cui l’uomo solo per amor di se stesso vuole formare e perfezionare il proprio interiore, così che perfino il corpo gli diventa di peso, ed egli vorrebbe liberarsene il più presto possibile.

28. Qui avete i due estremi: mancanza ed eccesso in amor proprio, sia nel materiale, sia nella spirituale essenza dell’uomo. Se però deve essere mantenuta una via di mezzo, dove non ci si avvicini troppo né all’uno, né all’altro estremo, allora ci si deve domandare in che rapporti sia l’amore del prossimo, rispetto all’amor proprio.

29. Anche qui vale ciò che ho già spiegato in principio: l’amore moderato, guidato dalla ragione, che ha sempre di mira la vera e propria meta spirituale dell’uomo e lo scopo della sua carriera terrena, quest’amore deve guidare l’amor proprio per vie tali, che il corpo non soffra o addirittura si atrofizzi sotto l’influsso dello spirito, e lo spirito, sotto quello del corpo. L’uomo deve sempre ponderare che gli fu affidato anche il suo corpo come un bene, e come un giorno dovrà render conto della propria anima, allora gli sarà anche fatta la domanda: “Hai adoperato il tuo corpo allo scopo per cui esso era destinato, oppure ne hai fatto un uso improprio?”. Allora avverrà contemporaneamente la giustificazione che l’uomo dovrà sostenere sul suo spirito e i talenti a lui affidati, con quella giustificazione che dovrà dare sulla vita materiale.

30. Entrambi, spirito e corpo, sono da adoperare e da educare, divenendone noi stessi i maestri, così che tutte le azioni accadano, solamente con riguardo a Me, il Donatore, e portino così l’impronta della Divinità. Questo modo di pensare, di agire e di operare, deve essere per voi anche la misura di come elargire il vostro amore al prossimo! Ossia, concedendo ogni bene, sempre che questo corrisponda ai Miei principi morali.

31. L’uomo deve dapprima riconoscere in se stesso, cosa è in grado di fare, per misurare poi la capacità degli altri. Deve dapprima imparare in sé a distinguere il bene e male. E imparare cosa è utile o dannoso allo spirito, e cosa al corpo, prima di concedere agli altri, per cieco amore, ciò che li condurrebbe unicamente alla rovina e non alla meta suprema.

32. Quindi, regolate prima il vostro amor proprio! Mantenete in questo la giusta misura e il peso, e il giusto amor proprio vi guiderà meglio di tutti all’amore per il prossimo! Poiché solamente lì, dove regna chiarezza di vedute, possono anche esserci azioni pienamente valide; altrimenti brancolerete nelle tenebre, sottovalutando o abusando del vostro amore a danno degli altri. Ovunque, nel mondo intero, gli estremi sono dannosi e non approdano a nulla: nell’amore come nell’odio, nel dare come nel negare, nel parlare come nel tacere.

33. Perciò in ogni azione siate memori della vostra destinazione superiore, e non dimenticate inoltre che voi siete uomini e non dei, e che il troppo grande, come anche il troppo poco amore per se stessi, porta nella stessa misura a cattivi risultati, così come i concetti troppo elevati o troppo bassi dell’amore per il prossimo, possono nuocere più che giovare.

34. Riconoscete dapprima le vostre stesse debolezze, per essere indulgenti verso gli altri! Esaminate se il soddisfare una preghiera a voi fatta, può produrre del bene o del male, e regolate poi i vostri doni d’amore, il vostro spirito di sacrificio verso il vostro prossimo! Niente può essere fonte di tanto danno, come prendere alla lettera il concetto dell’amore per il prossimo.

35. Vedete: Io, sono il vostro prossimo, e faccio di tutto affinché voi, Mio prossimo, diventiate Miei fratelli e sorelle, anzi figli Miei; eppure nonostante tutto l’Amore e la Sapienza, Io non sono così arrendevole da dare agli uomini tutto ciò che essi spesso pretendono da Me nella loro età minore. Quale Spirito, e precisamente quale Spirito supremo, Io so meglio di tutti quello che è salutare ai Miei figli, ai Miei fratelli e sorelle spirituali, poiché Io li voglio educare, e non viziare!

36. Prendete perciò esempio da Me! Guardate come Io tengo unita la Mia intera Creazione e come guido le sue parti insieme, verso la grande meta della redenzione dalla materia, e voi certo troverete la giusta via tra dare e prendere, tra concedere e rifiutare! Solo allora il secondo grande comandamento d’Amore troverà la sua reale espressione spirituale, non solo nelle parole, ma anche nei fatti, allorquando farete al vostro prossimo, ciò che voi – se vi trovaste nella situazione e nelle condizioni del vostro prossimo – ritenete sia il meglio per voi stessi, quali esseri spirituali.

37. Tenendo lo spirituale sempre in alto, anzi più in alto di tutto il resto, dovete cercare in esso il punto d’inizio e la fine di tutte le vostre azioni, affinché esse concordino con i Miei grandi pensieri creativi, vi raffinino e nobilitino, e voi, in tal modo, Mi riconosciate come il vostro amorevolissimo Padre, sempre più glorificato e per quello che Io vorrei essere per tutti, vale a dire: la vostra Guida spirituale, Conduttore e Padre. – Amen!

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Copia da http://www.legamedelcielo.it/mayerhofer/prediche/predica_21.htm
4. August 2016 – hes – jesus-comes.com

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Flag-chinese-standard-mandarin-270x180px  第38章耶和華的寶典……好撒瑪利亞人的寓言

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38章耶和華的寶典……好撒瑪利亞人的寓言

(1872年4月10日)

路加福音10:25-37 ……

有一位律師站了起來,試探他說:「夫子,我該怎樣做才能承受永生?他對他說,法律上寫的是什麼?你最近怎麼樣?

他回答說:“你要盡心,盡性,盡力,盡意,愛主你的上帝。和你的鄰居如同你自己。他對他說,你的回答是對的,這樣做,你就會活下去。但他願意為自己辯解,對耶穌說,誰是我的鄰居呢?

耶穌回答說,有一個人從耶路撒冷下到耶利哥,落在竊賊身上,剝奪了他的衣服,傷了他,離開了,使他半死。偶然有一位牧師這樣下來:當他看到他時,他從另一邊經過。同樣,一個利未人在那裡的時候,來到他面前,看著他,從另一邊經過。

但有一個撒瑪利亞人在旅途中來到了他所在的地方,當他看到他時,他對他產生了憐憫,然後去了他的身邊,並且用傷口注入油和酒,並把他放在自己的野獸身上,並把他帶到一家旅館,並照顧他。第二天,當他走後,他拿出兩便士,把它們交給主人,對他說:照顧他;當我再來的時候,我會更多地回報你,我會償還你的錢。

這三個人中哪一個最近,與落在盜賊中間的人是鄰居?他說,那憐憫他的人。然後耶穌對他說:“去吧,你也是做的。”

這樣主說:“

這些經文告訴你好撒瑪利亞人的比喻。有了這個非常明顯的插圖,我想回答法利賽人的問題:“誰是我的鄰居?”,向他展示他的鄰居是誰以及愛的第二條誡命:“你應該愛你的鄰居如同你自己!”在精神意義。

2.在任何時候,男人都非常區分對同胞的愛,兄弟的愛和對鄰居的愛,所有這些融合成一種愛。

3.在那個時候,當我講這個比喻時,由於種姓和地位以及輿論的差異,在我的誡命中,人們仍然離我想讓他們理解的很遠:“愛你的鄰居如你自己! “這個事實在法利賽人的問題上變得明顯,他究竟問誰是他的鄰居。因此,我必須以每個人的鄰居為例來舉例說明。因此,對於“鄰居”的概念和對鄰居的愛的實踐,再也沒有任何懷疑,因為無論是鄰居還是人類,也不論最重要的是,我從任何方面都可以從中受益。

雖然已經寫了很多關於愛情的第二條命令,但很少有人真正了解他們的鄰居的愛,或者他們的鄰居是誰。

5.總的來說,他們得出這樣的結論:“全人類都是我的鄰居,我應該愛鄰居為我的法律也決定了愛的尺度。”.

6.說得很對,我說,但重要問題是:在什麼樣的方式全人類是我的鄰居,是人如愛自己 – 但請記住這一點 – 在正確的範圍內?

7.在這兩個概念中,我王國的關鍵,因此,出於一切可以想像的誡命,我將這條誡命愛鄰居作為第二條誡命 – 不僅是為了你的地球,而且是為了所有的世界,甚至是為偉大的精神境界。

8.最重要的是愛的命令,因為沒有愛,就沒有溫暖,沒有溫暖就沒有生命,沒有生命就沒有創造。愛是激勵活動的最重要的驅動力,因此活動會產生溫暖。溫暖 -表達 運動,振動 – 表現為生命,生命是“生成”“存在” ,“存在”和“傳遞”,作為整個生命或創造的可見標誌。

9.愛會讓所有感受到它的人感到高興,並將它實踐給別人。沒有愛,就不會有行動的精神尺度;沒有愛,我就不會存在,也不會有任何可以獲得永久性的創造物。

10.正如我內心的愛創造了我的靈魂,所有的众生物,甚至是物質,它所擁有的同樣的熱情,滋養,支持和引導最高的精神目標,至高無上的愛的精髓 – 也就是人應該擁抱他的必須以同樣的愛在他生活的世界。創造的一切 – 由愛和通過我神聖的愛產生 – 是要不斷地證明我是一位愛的父親,只有當我的創造的生命,我的鄰居,履行他們的責任,他們的使命,正如我所希望的和我想要的它的表現,即他自己的意志而不是強迫。自由將提升被創造的存在,與被本能引導並被迫以某種方式行事的存在相反。

11.這種包含一切的愛是成為每個人心中都應該存在的愛的標準,作為一個更高起源的永久性記憶也應該統治所有的思想,言語和行為。這種愛,就像我的一樣,除了為了其他它的存在和其他人的利益而行事之外,別無其他目的。自然,不能批准所有鄰居的請求,但如果他們的授予會害大與利,則必須拒絕。

12.看看我!我用一種你無法理解和回報的愛來愛你們所有人,但我仍然不會對你的許多要求說’是’,更多的時候是’不’。為什麼?因為你經常渴望對你有害的東西。即使這種拒絕帶來了你的苦難和掙扎,不幸或失去了親愛的人,它仍然是愛的結果,你的天父的愛,他為你創造了一切,為你而遭受許多的苦難,並常常回報忘恩負義,嘲笑和否認神的祝福。

13.這向你展示愛如何被理解,如果要導致好的而不是邪惡。這就是愛你的鄰居是如何被理解的。作為一個人類的父親,他沒有給予他的未成熟的孩子一切他們缺乏判斷力所渴望的東西,但是始終記住教育的更高目標,因此,行善,如果你確信,你的鄰居能夠轉向好的,正如你判斷的那樣,這不會促進一些惡習或鼓勵你的鄰居懶惰而不是勤勉。

14.這是我用我的智慧統治世界的那種愛。因此,你也應該用你的智力來抑制和控制你的求助慾望,以便你最崇高的意圖不會產生不利影響。

15.必須考慮的第二點是:“你應該愛你的鄰居如同你自己!”

16.這一點也可以用許多方式來解釋,就像人性中的精神階段一樣,從開始自我排斥權到極端的自我主義。產生了這樣一個問題:

17.“我的自我愛何時是合理的對我,和對其他人有用?”

18.只有在這個問題得到回答之後,才能明確哪一種愛是可被實踐的,以及如何實現。嚴格地說,你可以看到,“愛”和“你自己”這兩個詞的含義完全不同,如僅僅是表面上看。

19.自愛的意義首先必須清楚明白;你必須知道你自己應該怎樣愛你自己,以及如何。只有這樣,你才能將你的愛轉移到別人身上,或者能夠用你的愛來判斷怎樣對待別人。

20.自我保存的本能,即延長自己的生命,並儘可能愉快地安排自己的生活,已經植根於每一個人。這種為靈性人保存外部體或外殼所必需的本能必須深植在人的內部,這樣,當他在生命中遇到困難時,他不會試圖壓制這種本能,並放棄他的身體,在他內在人成熟之前。

21.這種自我保護的本能如此強大和必要,只有那些無視一切屬靈的人,沒有真正意義上的信仰或宗教信仰,或者在生活中通過虛假的生命哲學或精神障礙而被削弱可以達到一種狀態,在這種狀態下,他們會破壞他們對生命的深層次的愛,並且早於結束生存早於計劃中的命運我的上帝普遍有效的法則。

22.這些自殺者的靈魂在完成後將會有一條更加艱難的道路,因為他們不成熟在離開這個世界時並進入之後的世界。

23.第二種類型的自愛是較高的一種。這是保持和完善精神的本能。人試圖盡可能地將自己的屬靈自我調整到祂在他身上植入神聖意識的火花,從而使他高於物質並將他置於兩個世界的邊界上,以便他的身體屬於物質,帶著他的精神走向精神世界。

24.自戀的缺乏或過度可能存在於物質以及人的屬靈性質中。

25.當一個人厭倦生活時,缺乏物質自愛。然後,自我保護的身體本能削弱到這樣的程度,以至於當他的塵世生活出現一些小的困難時,這樣的人往往會摧毀他的肉體。這種狀態通常是由於錯誤的教養,通過不信仰上帝或死後的靈魂生活,或者通過某種精神障礙而引發的。

26.另一個極端是過度的自愛。關於他的身體健康是生活中最重要的因素,一個男人只會沉迷於最基本的利己主義。他利用一切可用的手段來實現他的目的。對他來說,除了他自己的自我之外什麼都不存在,並且否認任何睦鄰愛的紐帶,他永遠只是他自己的鄰居。這些人處於最低的精神層面,因為他們迴避了所有的鬥爭和犧牲。他們只想為自己享受快樂,並使用各種手段 – 無論是允許還是禁止,合法或非法,神聖或撒旦 – 以達到目的。這種自愛完全排除了對鄰居的一切愛。

27.如果一個人只是為了自己的利益而努力教育和完善他的內心人,那麼他的身體也會成為他的負擔,並且他希望盡快擺脫它。

28.在這裡,你有兩個極端:缺乏和過度的自愛,在物質和人的精神本質上。然而,如果要讓一個中間路線在不允許過於接近兩個極端點的地方進行操縱,那麼這個問題會如何影響到應該以自愛為指導的鄰居的愛。

29.在這裡也是如此,我在開始時解釋過這一點;理性支配的溫和的愛情,它記住了人類的實際精神目的地和他的塵世生活的目標,就是將自愛引向這樣的一個過程,即身體不會受到痛苦,甚至不會受到影響在影響下的精神或精神。人應該永遠記住他的身體已經被託付給他,就像他曾經必須回答他的靈魂一樣,他也會被問到:“你是否總是用你的身體來表達你的意義,或者你是否濫用它?“因此,人不僅要為他的精神和賦予他的才能負責,同時也要為他的物質生活負責。

30.精神和身體都應該被使用,受教育和控制,以致我,奉獻者,在每一個行動中都被考慮到,因此將它標記為神聖的印記。這種思維方式,行事和工作也應該成為你對鄰居實施愛的方式的標準。這種愛應該根據我自己的道德原則給予同伴一切的善。

31.首先,人必須認識到他自己能夠做出判斷他人能力的能力。他必須學會自己區分什麼是好的和壞的。他必須知道什麼是有益的或者有害的東西,對精神和身體,在從他盲目的給與別人的愛授予之前,只能毀了他們,而不是幫助他們實現更高的目標。

32.因此,首先,調節你的自愛!如果你保持適當的措施,你的自愛最好引導你去愛你的鄰居。只有在明確的理念作出裁決的情況下,才能充分證實行為結果;否則你會在黑暗中摸索,誤解或誤用你的愛,損害別人的利益。世界上任何地方的極端事物都是有害的,沒有結果,無論它是在愛情還是在憎恨中,在給予或拒絕,說話或保持沉默。

33.因此,無論你做什麼,請記住你的高級目的地,不要忘記你是男性而不是神靈,對自己的太多和太少的愛可能會導致太低或太高的結果對鄰居的愛的概念不利於對方同胞而不是有益的。

34.首先,認識到自己的弱點,以便對他人寬容。測試一個請求的授予是否會對你自己產生好的或壞的影響,然後處理你的慈善事業,相應地為你的同胞做出犧牲。從字面上理解鄰居之愛的概念時,其他任何地方都沒有什麼損害可做。

35.看哪,我是你的鄰居,我盡力使你成為我的鄰居,我的兄弟姐妹,甚至我的孩子。然而,儘管我所有的愛和智慧都存在,但我並不准備給他們提出所有不成熟的要求,因為我作為一位精神,作為至尊主一樣,最清楚什麼對我的孩子最好,我的靈性兄弟和姐妹們,因為我想教育他們,而不是破壞他們。

36.因此,向我學習我如何將我的整個創作團結在一起,將它的所有部分一起引導到從物質中救贖的偉大目標。那麼,你一定會找到正確方式給予和接受,授予和拒絕。那麼,愛的第二大誡命不僅會在詞語中,而且在行動,在契約中會找到適當的精神表達,如果你對你的鄰居做了什麼 – 如果你是處於你的同胞同樣的狀況 – 就像精神生物會考慮最適合為你自己。

37.尊重精神永遠比任何事情都重要,你必須在其中尋找你的所有行動的出發點,他們與我的偉大的創造思想一致,可以使你變得高尚和崇高,這樣,你越來越明白,你可以認出我,你最愛的父親,因為我想成為所有的,即你的精神導師,領袖和父親。阿門。

 

34. Der ungerechte Haushalter… Ihr könnt nicht 2 Herren dienen – The unjust Steward… You cannot serve 2 Masters

PREDIGT / SERMON 34
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flagge de  34. Der ungerechte Haushalter… Ihr könnt nicht 2 Herren dienen

34. Predigt von Jesus… Gleichnis vom ungerechten Haushalter
(11.04.1872)

Lukas 16:1-13
Er sprach aber auch zu seinen Jüngern: “Es war ein reicher Mann, der hatte einen Haushalter; der ward vor ihm berüchtigt, als hätte er ihm seine Güter umgebracht. Und er forderte ihn und sprach zu ihm: ,Wie höre ich das von dir? Tue Rechnung von deinem Haushalten; denn du kannst hinfort nicht Haushalter sein!` Der Haushalter sprach bei sich selbst: ,Was soll ich tun? Mein Herr nimmt das Amt von mir. Graben kann ich nicht, so schäme ich mich zu betteln. Ich weiß wohl, was ich tun will, wenn ich nun von dem Amt gesetzt werde, daß sie mich in ihre Häuser nehmen.` Und er rief zu sich alle Schuldner seines Herrn und sprach zu dem ersten: ,Wieviel bist du meinem Herrn schuldig?` Er sprach: ,Hundert Tonnen Öls.` Und er sprach zu ihm: ,Nimm deinen Brief, setze dich und schreibe flugs fünfzig!` Danach sprach er zu dem andern: ,Du aber, wieviel bist du schuldig?` Er sprach: ,Hundert Malter Weizen.` Und er sprach zu ihm: ,Nimm deinen Brief und schreibe achtzig!` Und der Herr lobte den ungerechten Haushalter, daß er klüglich getan hatte; denn die Kinder dieser Welt sind klüger als die Kinder des Lichtes in ihrem Geschlecht. Und ich sage euch auch: Machet euch Freunde mit dem ungerechten Mammon, auf daß, wenn ihr nun darbet, sie euch aufnehmen in die ewigen Hütten! Wer im Geringsten treu ist, der ist auch im Großen treu; und wer im Geringsten unrecht ist, der ist auch im Großen unrecht. So ihr nun in dem ungerechten Mammon nicht treu seid, wer will euch das Wahrhaftige vertrauen? Und so ihr in dem Fremden nicht treu seid, wer wird euch geben, das euer ist? Kein Knecht kann zwei Herren dienen: entweder er wird den einen hassen und den andern lieben, oder er wird dem einen anhangen und den andern verachten. Ihr könnet nicht Gott samt dem Mammon dienen.”

01. Dieses Evangelium handelt von einem ungerechten Verwalter, welcher, nachdem sein Herr von seiner Untreue unterrichtet worden war, sich doch wenigstens die Hintertür sichern wollte, damit er nicht, der Not ausgesetzt, zum Darben verdammt würde oder durch schwere Handarbeit sein täglich Brot verdienen müsse.

02. Ich sagte dies Gleichnis den Pharisäern und Schriftgelehrten deswegen, weil sie am meisten dem Gelde oder dem Mammon huldigten und, um dasselbe in Fülle zu erwerben, sich keines Mittels schämten, ihren Zweck zu erreichen.

03. Was in diesem Gleichnis der ungerechte Haushalter getan hat, nämlich daß er Schuldverschreibungen seines Herrn von den Schuldnern auf die Hälfte herabsetzen ließ, um sich bei ihnen in größere Gunst zu setzen, das taten auch die Pharisäer in ihren Religionsgesetzen, indem sie den Reichen die Befolgung derselben erleichterten, wenn diese sehr gut dafür bezahlten. So waren sie mit den Armen streng und mit den Reichen nachsichtig, wie es eure Priesterschaft noch heute ist.

04. Die Lehren, welche Ich Meinen Jüngern gab: Meine Mahnung, sich mittels des Mammons Freunde zu erwerben, auf daß sie im Notfall nicht zu darben brauchen; dann der nächstfolgende Vers: “Wer im Geringsten treu ist, der ist auch im Großen treu, und wer im Geringsten ungerecht ist, der ist auch im Großen ungerecht!”; ferner: “So ihr nun in dem ungerechten Mammon nicht treu seid, wer will euch das Wahrhafte anvertrauen; und ferner: “So ihr in dem Fremden nicht treu seid, wer will euch geben dasjenige, das euer ist?”; wie auch der folgende Vers: “Kein Hausknecht kann zwei Herren dienen; entweder wird er den einen hassen und den andern lieben, oder umgekehrt!”, was geistig auch heißt: “Ihr könnt nicht Gott und dem Mammon dienen!”; – alle diese Verse enthalten, mit nur wenig Unterschied, das gleiche; nur der neunte Vers steht in scheinbarem Widerspruch mit den folgenden, weil dort angeraten wird, sich mit dem Mammon Freunde zu machen, auf daß im Falle der Not eine Freundeshand uns unterstütze, während in den anderen Versen gerade mehr darauf hingewiesen wird, daß man nicht zwei Herren dienen könne, und im dreizehnten Vers es sogar deutlich gesagt ist: “Ihr könnt nicht Gott und dem Mammon dienen!” Denn wie kann sich jemand mit dem Mammon Freunde erwerben und dabei Gott dienen?

05. Ihr seht, hier bestehen dem Scheine nach Widersprüche; denn Gott und der Mammon, d.h. die materielle Welt, ihre Schätze und ihre Genüsse, sind doch gewiß entgegengesetzte Dinge, und es ist ganz natürlich, daß derjenige, der dem Mammon oder der Welt huldigt, nicht ebenfalls Gott lieben und Seinen Lebensregeln folgen kann.

06. Um die Widersprüche zu lösen, wollen wir diese Verse etwas näher betrachten und versuchen, trotz ihres scheinbaren Gegenüberstehens das gemeinsame Bewegen nach einem Ziel nachzuweisen.

07. Seht, wenn Ich in diesem Gleichnisse sagte, daß der schlechte Haushalter die Schuldverschreibungen seines Herrn bedeutend herabsetzen ließ, so bedeutet das geistig eigentlich nichts anderes, als daß die Fehler des Menschen, welche er gegen Mich als höchstes Wesen begangen hat in Rücksicht auf seine eigene Natur und auf die Verhältnisse, in welchen er leben muß, milder betrachtet werden. Wollte Ich ohne diese Berücksichtigung eure Taten beurteilen oder euch gar bestrafen, so stünde es wohl sehr schlecht um die ganze Menschheit. Das Ende müßte eine zweite Vernichtung des ganzen Menschengeschlechts, wie einst bei der Sündflut sein. Die Menschen wieder neu erschaffend, müßte Ich sie – wollte Ich nicht, daß sie in dieselben Fußstapfen fielen – zu Maschinen, aber nicht zu freien Menschen machen.

08. Wenn es heißt: “Erwerbt euch Freunde mit dem Mammon!”, so will das soviel sagen als: Erleichtert dem mit Sünden und Gewissensbissen Beladenen seine Last! Stellt ihm vor, daß seine Schuld gegen Mich zwar groß ist, aber von seiner Seite nicht als untilgbar angesehen werden soll! Beweist ihm, daß der Mensch ohne die Welt nicht auf Erden leben kann, sondern daß er mit seinen Nebenmenschen leben muß; nur soll er das Gute wirken, soviel in seinen Kräften steht, wenngleich er durch schlechte Einflüsse daran gehindert werden sollte. Lehrt ihn, daß er Mich nicht als höchsten, strengen Richter, sondern als liebenden Vater ansehen soll, welcher bei Vergehungen wohl weiß, wieviel eigene Schuld und wieviel Schuld der Welt in Anrechnung zu bringen ist!

09. Auf diese Art macht ihr selbst den Beunruhigten ihre Last leichter und versöhnt sie mehr mit der Welt, der sie sich vielleicht aus zu großem Eifer entziehen wollten. Indem ihr ihnen, sie so tröstend, guten Rat erteilt, entspricht euer Handeln den Worten: “Machet euch Freunde mit dem Mammon!” So gewinnt ihr die Herzen anderer, welche auf anderen Wegen, vielleicht verzweifelnd, entweder sich der Welt ganz in die Arme geworfen hätten oder an Gott, Ewigkeit und sogar an der Existenz ihrer eigenen Seele verzweifelt wären.

10. Der nächste, zehnte Vers, welcher besagt, daß derjenige, der im Geringsten treu ist, es auch im Größten sein wird, bedeutet: Wenn ein Gläubiger es einmal erfaßt hat, daß er mit seinen schwachen Kräften der Welt widerstehen kann, indem er sich von ihr nicht verleiten läßt, sondern allem nur den Wert zuerkennt, den es eigentlich hat, so wird er sich durch materiellen Glanz nicht blenden lassen und, sollten ihn die Verhältnisse einst weltlich höher stellen, auch dann seine Treue in bezug auf seine Grundsätze bewahren, wie er es bei geringen Kräften und in beschränktem Wirkungskreise früher ebenfalls getan hat.

11. Das bestätigt auch der zwölfte Vers; denn das ,Fremde` bedeutet eure materielle und das ,Eigene` eure geistige Bestimmung. Sich ganz dem einen oder dem andern hinzugeben, ist natürlich nur dann möglich, wenn man das eine ganz hintansetzt und
nur dem andern huldigt (was besagen will, daß man nicht zwei Herren dienen kann), während es doch angängig ist, daß man das eine benutzen kann, um im andern seinen Zweck vollends zu erreichen. Nur so ist es möglich, daß Menschen sich Mir nähern und ihre geistige Vervollkommnung anstreben können, nämlich wenn sie, wohl in der Welt lebend, diese und alle ihre Reichtümer und Schätze benützend, doch keinen andern Zwecks im Auge haben, als durch weise Anwendung des ihnen Anvertrauten dem Nächsten und durch ihn Mir selbst am meisten zu beweisen, wie sie Meine zwei Liebesgesetze aufgefaßt haben.

12. Das nachfolgende Gleichnis vom reichen Prasser und dem armen Lazarus sollte Meinen Zuhörern noch mehr zeigen, welche Folgen es hat, wenn man sich dem Mammon ganz hingibt, statt ihn zu geistigen Zwecken zu verwenden. Es sollte ihnen zeigen, daß auf diese Art der eine seinen Lohn schon auf Erden empfängt, während dem andern die Vergeltung für ein anderes, und zwar längeres Leben aufgespart wird, und daß das eine Leben von kurzer, das andere aber von ewiger Dauer sein wird. Der Weg zur Seligkeit wird dem weltlich Gesinnten ebenso unmöglich sein – außer aus seinem Innern heraus – wie dem schon Guten der Rückschritt zur Welt.

13. Daß der Reiche in seiner Qual gebeten hatte, wenigstens seine Brüder zu retten, worauf Abraham ihm antwortete, daß den, der seiner Religion und ihren Grundsätzen nicht glaubt, auch die Toten – kehrten sie auf die Welt zurück – nicht bekehren würden, will sagen, daß diejenigen, welche sich der Welt oder dem Mammon ganz hingegeben haben, wenig darauf achten würden, wenn selbst überirdische Einflüsse bei ihnen sich geltend machten, weil sie, selbst zu niedrig gesinnt, das Überirdische längst als nicht bestehend ansehen und durch Taten und Worte verleugnet haben.

14. Aus dem ganzen Evangelium vom ungerechten Haushalter geht also hervor, daß ihr Menschen – und besonders auch ihr, welche Ich mehr als andere in Meine Schöpfungsgeheimnisse und in Meine Lehre einführen will -, wollt ihr euch Freunde und Mir Kinder erwerben, ihr vorerst nicht durch zu überspannte Anforderungen den andern den Weg erschweren dürft, und daß ihr selbst bei euch, wenn ihr fehlet, es Meiner Gnade überlassen sollt, inwieweit Ich euch eure Fehler anrechne oder nicht.

15. Das Zuviel ist in keiner Hinsicht von Nutzen, sondern überall nur schädlich. Ihr müßt euch und andern den Weg zu Mir nicht erschweren, nicht Meine Geister sein wollen, während ihr noch schwache Menschen seid! Dieses Streben verträgt eure menschliche Natur nicht. Ihr könnt doch ganz Liebe für Mich, ganz Liebe gegen euren Nächsten sein und mitten in dem weltlichen Treiben eure sittliche Reinheit bewahren; ihr könnt Mir ganz dienen, ohne der Welt den Rücken wenden zu müssen.

16. Seht ihr denn nicht, wie Ich selbst die weltlichen Ereignisse benütze, um die Menschheit geistig zu erziehen? Ich selbst verachte nicht und kann nicht hassen, was Ich selbst geschaffen habe; nur ist dies der Unterschied, daß alles Gebaren der Menschen, so schlecht es auch von seiten des einen oder andern sein mag, Mir doch zur geistigen Vervollkommnung Meiner Kinder und der gesamten Menschheit dienen muß.

17. So wie Ich als höchster Richter und Regent verfahre, so sollt auch ihr tun! Ihr sollt die Umstände, Verhältnisse und Zusammenhänge, die euch auf eurem Lebensweg begegnen, ebenfalls so benutzen, daß ihr am meisten durch die Taten an euren Nebenmenschen Meinen Zweck fördern helft. Dann ist es nicht nötig, Verstorbene heraufzubeschwören – wie der Reiche im Gleichnis glaubte, verlangen zu sollen -, wenn ihr Lebenden die besten sichtbaren Zeugnisse dafür seid, daß mitten im Weltgetümmel die menschliche Seele, eingedenk ihrer hohen Mission, nicht zwei Herren, sondern nur einem Herrn, und zwar dem Herrn des ganzen Universums, nämlich Mir allein, dienen kann, ohne die Verhältnisse unbenützt zu lassen, die wohlweislich nur dazu da sind, um die große Aufgabe der Menschenkinder zu beschleunigen und glorreich zu Ende zu führen.

18. So erseht ihr aus einem Gleichnis, in dem die Ungerechtigkeit als Beispiel dient, wieviel Nutzen selbst aus Umständen gezogen werden kann, die dem Anscheine nach schlecht sind, deren Endresultat aber das Herrlichste ist, das Ich als Gott, als Jesus angestrebt habe, und das ihr als Meine Kinder mit vollenden helfen sollt! Amen.

flagge en  34. The unjust Steward… You cannot serve 2 Masters – Luke 16:1-13

34th Sermon of Jesus… The Parable of the unjust Steward
(April 11, 1872)

Luke 16:1-13
“And he said also unto his disciples, There was a certain rich man which had a steward; and the same was accused unto him that he had wasted his goods. And he called him, and said unto him, How is it that I hear this of thee? Give an account of thy stewardship; for thou mayest be no longer steward. Then the steward said within himself, What shall I do? for my lord taketh away from me the stewardship: I cannot dig; to beg I am ashamed. I am resolved what to do, that, when I am put out of the stewardship, they may receive me into their houses. So he called every one of his lord’s debtors unto him, and said unto the first, How much owest thou unto my lord? And he said, An hundred measures of oil. And he said unto him, Take thy bill, and sit down quickly and write fifty. Then said he to another, And how much owest thou? And he said, An hundred measures of wheat. And he said unto him, Take thy bill, and write fourscore. And the Lord commended the unjust steward, because he had done wisely: for the children of this world are in their generation wiser than the children of light. And I say unto you, Make to yourselves friends of the mammon of unrighteousness; that, when ye fail, they may receive you into everlasting habitations. He that is faithful in that which is least is faithful also in much: and he that is unjust in the least is unjust also in much! If therefore ye have not been faithful in the unrighteous mammon, who will commit to your trust the true riches? And if ye have not been faithful in that which is another man’s, who shall give you that which is your own?
No servant can serve two masters: for either he will hate the one, and love the other; or else he will hold to the one, and despise the other. He cannot serve God and mammon.”

This Gospel deals with an unjust steward who, after his lord had been told about his dishonesty, endeavoured to secure himself a loophole so as not to become destitute and be compelled to earn his living by hard labour.

I gave the Pharisees and scribes this parable because they, most of all, paid homage to the money or mammon and in order to obtain plenty of it were not ashamed to use any means to achieve their purpose.

What the unjust steward did in this parable, namely, reduce by half the debts owing to his lord so as to win favour with his lord’s debtors, was also done by the Pharisees in their religious laws. They were strict with the poor and lenient with the rich, as is still the case today with your priesthood.

The precepts I taught My disciples: My advice to win friends for themselves with the mammon so that they need not suffer hardship in times of need; also the following verses: ‘He that is faithful in that which is least is faithful also in much, and he that is unjust in the least is unjust also in much!’ ‘If therefore ye have not been faithful in the unrighteous mammon, who will commit to your trust the true riches?’ ‘If ye have not been faithful in that which is another man’s, who shall give you that which is your own?’ ‘No servant can serve two masters; for either he will hate the one and love the other; or the other way round’, which in the spiritual sense means: ‘You cannot serve God and mammon’, – all these verses contain – with only slight differences – one and the same. Only the ninth verse seems to contradict the ones following it because it advises to win friends with the mammon so that in times of need a friend may assist us, whereas in the other verses the emphasis is on the fact that one cannot serve two masters, with the thirteenth verse clearly stating: ‘Ye cannot serve God and mammon’. How can a person win friends with mammon and still serve God? You can see that there appear to be contradictions in this; for God and mammon – or the material world with its riches and pleasures – are surely quite opposite things, and it is obvious that he who pays homage to mammon and the world cannot at the same time love God and follow His precepts.

In order to clarify these contradictions, let us have a closer look at these verses and endeavour, notwithstanding their apparent contradiction, to find a common striving for the one goal.

In this parable I said that the bad steward considerably reduced the amounts his master’s debtors were owing. In a spiritual sense this means simply that the offences a person has committed against Me as the Supreme Being, are regarded with more leniency taking into consideration his own nature and the circumstances under which he has to live. If I judged your actions or even punished you without this consideration, all mankind would be in a hopeless situation. The end would have to be a second extermination of the entire human race, similar to that at the great deluge. And when creating new men, I would have to make them machines instead of free men, if I did not want them to follow in the same footsteps.

If it says: ‘Make to yourselves friends of the mammon’ this means as much as: Ease the burden of him who is burdened with sin and a bad conscience. Make it clear to him that his guilt is great before Me, but that he should not consider it as irredeemable. Prove to him that man cannot live on earth without the world, but that he has to live with his fellowmen. However, he should do as much good as he can, even if bad influences may put obstacles in his way. Teach him not to look upon Me as a supreme, severe judge, but as a loving Father, Who, with every sin committed, is quite aware to what extent the sinner himself is responsible and how much of it is due to the world.

In this way, you ease the burden of the worried and reconcile them with the world which they may want to forsake in their overzealousness. By thus comforting them with good advice, you act in accordance with the words: ‘Make to yourselves friends of the mammon.’ Thus you win the hearts of others who otherwise might have, in their despair, thrown themselves into the arms of the world, or despaired of God, eternity and even the existence of their own soul.

The next verse, the tenth, says that he who is faithful in the least will also be faithful in great things. This means: Once a believer has realized that he can resist the world with his limited strength by not giving in to it and seeing all things in their proper light, he will not be deceived by material splendour. And even if circumstances should place him in a higher position, he will remain faithful to his principles just the same as he did with less power and in a limited sphere of action.
This is also confirmed by the twelfth verse, for ‘another man’s’ denotes your material, and ‘your own’ denotes your spiritual destiny. To devote oneself completely to one or the other is, of course, only possible if one is completely neglected and homage is paid only to the other (which means that one cannot serve two masters), while it is possible to make use of the one to fully achieve one’s purpose in the other. Only in this way is it possible that men draw closer to Me and strive after their spiritual perfection, when they living in the world, use all its riches and treasures with the one object in mind, by cleverly using what has been entrusted to them to prove to their fellow- man, and through him to Me, how they have comprehended My two commandments of love.

The following parable of the rich man and the poor Lazarus was to show My listeners even more clearly the consequences that arise if a person fully surrenders to mammon instead of using it for spiritual purposes. It was to show them that in this way one receives his reward already on earth, whilst the reward for the other one is saved for another much longer life; the one life being-of a short duration, the other lasting forever. It will be quite as impossible for the worldly-minded to enter upon the road to beatitude – except if he does it from within -as it will be to the already perfected to return to worldly-mindedness.

That the rich man in his torment had asked to save at least his brothers, whereupon Abraham replied that even if the dead returned to the world, they would be unable to convert one who does not believe in his religion and its principles, means that those who have completely surrendered to the world, or to mammon, would take little notice even if supernatural influences would approach them, as they had long since ignored the supernatural as non-existent and denied it with words and deeds.

Hence it follows from this whole Gospel of the unjust steward that you people – and particularly those of you whom I, more than others, want to introduce to My secrets of creation and My teaching -, if you want to win friends for yourselves and children for Me, must not make the way more difficult for others by exaggerated demands, and as far as you are concerned, when you have sinned, you must leave it to Me to decide to what extent I shall make you responsible for your mistakes or not.

A “too much” is at all times detrimental. Neither for yourselves nor for others must you make the road to Me too difficult. Do not try to be My spirits while you are still weak humans! Your human nature cannot stand up to such aspirations. You can still be full of love for Me and your fellowmen and keep your moral purity in the bustle of the world; you can serve Me completely without having to turn your back on the world.

Don’t you see how I Myself, am using the worldly events towards the spiritual education of mankind? I do not despise and cannot hate what I, Myself, have created. And all human activity, bad as it may be on the part of one or the other, has still to serve Me towards the spiritual perfection of My children and all mankind.

Just as I, as the supreme judge and ruler, act, you should, too. You should also make use of the circumstances, situations and events, which you encounter during the course of your life, in such a way that you help to further My purpose mainly through your actions towards your fellowmen. Then it will be unnecessary to recall the dead – as the rich man in the parable asked – if you, the living, are the best visible witnesses for the fact that amid the bustle of life the human soul, remembering its high mission, cannot serve two masters, but only one, the Lord of the entire universe, Me alone, making use of the existing circumstances for the sole purpose of accelerating and successfully completing the great destiny of man.

Thus you see from a parable where injustice serves as an example, how useful even such circumstances can be that appear bad, but result in the most glorious thing that I, as God, as Jesus, have striven for and which you, as My children, are meant to help Me complete! Amen.

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Predica 34 – La parabola dell’amministratore disonesto

Ottava dopo Pentecoste
( XVa del Tempo Ordinario)

Luca 16, 1-13: «Egli però disse anche ai discepoli: “C’era un uomo ricco che aveva un amministratore; egli divenne dinanzi a lui malfamato, come se avesse sperperato i suoi averi. Ed egli lo chiamò e gli disse: ‘Che cosa è questo che sento dire di te? Rendi conto della tua amministrazione; perché d’ora innanzi non puoi essere amministratore’. L’amministratore disse a se stesso: ‘Che cosa devo fare? Il mio padrone mi toglie l’incarico? Zappare, non posso, mendicare, mi vergogno. So bene cosa fare, quando sarò rimosso dall’incarico che essi mi accolgano nella loro casa’. Ed egli chiamò a sé ogni debitore del suo padrone e disse al primo: ‘Di quanto sei debitore al mio padrone?’. Quello rispose: ‘Di cento botti d’olio’. Ed egli gli disse: ‘Prendi la tua ricevuta, siediti e scrivi, senza indugio, cinquanta’. Poi disse ad un altro: ‘Tu però di quanto sei debitore?’. Egli rispose: ‘Di cento misure di grano’. Ed egli gli disse: ‘Prendi la tua ricevuta e scrivi ottanta’. E il padrone lodò quell’ingiusto amministratore, perché aveva agito con giudizio. I figli di questo mondo, infatti, sono nel loro genere, più giudiziosi dei figli della Luce. E Io vi dico anche: procuratevi amici con l’ingiusta mammona, affinché quando mancherete del necessario essi vi accolgano nei rifugi eterni. Chi è fedele nel minimo, costui è fedele anche nel molto; e chi è ingiusto nel minimo, costui è ingiusto anche nel molto. Se ora non siete fedeli nell’ingiusta mammona, chi vi affiderà quella vera? E se non siete fedeli in quell’estraneo, chi vi darà ciò che è vostro? Nessun servitore può servire due padroni: o odierà l’uno e amerà l’altro, oppure seguirà l’uno e disprezzerà l’altro. Non potete servire Dio e mammona”.»

(Il 11 aprile 1872)

1. Questo Vangelo tratta di un amministratore ingiusto, il quale, dopo che il suo padrone fu informato della sua infedeltà, volle assicurarsi una via di scampo, affinché, condannato, non fosse esposto alla necessità di stentare la vita, oppure di doversi guadagnare il pane quotidiano con pesanti lavori manuali.

2. Io espressi questa parabola agli scribi e ai farisei perché essi, più di tutto, adoravano il denaro – in pratica mammona – e, per procurarsene in abbondanza, non si risparmiavano nessun mezzo per raggiungere tale scopo.

3. Ciò che ha fatto l’ingiusto amministratore in questa parabola – cioè di ridurre a metà le obbligazioni dei debitori del suo padrone, per porsi presso di loro in grande protezione – lo fecero anche i farisei nelle loro leggi riguardo alla religione, facilitando ai ricchi l’osservanza delle stesse, se a questo scopo essi avessero pagato molto bene. Perciò erano indulgenti con costoro, e severi con i poveri, come lo è ancor oggi il vostro corpo sacerdotale.

4. Gli insegnamenti che Io diedi ai Miei discepoli: l’ammonimento di assicurarsi amici per mezzo di mammona affinché in caso di necessità non avessero a stentare la vita; poi al versetto successivo: «Chi è fedele nel poco, costui è fedele anche nel molto, e chi è disonesto nel poco, costui è disonesto anche nel molto!»; inoltre: «Se ora non siete fedeli nell’ingiusto a mammona, chi vi affiderà il vero?»; e ancora: «Se non siete fedeli nell’estraneo, chi vi darà quello che è vostro?»; come anche il versetto successivo: «Nessun servitore può servire due padroni; o odierà l’uno e amerà l’altro, oppure il contrario!», cosa che anche spiritualmente vuol dire: «Voi non potete servire Dio e mammona!», – tutti questi versetti contengono la stessa cosa, ma con poche differenze. Solo il nono versetto sta in apparente contraddizione con i successivi, perché lì è consigliato di farsi amici con mammona, affinché in caso di bisogno una mano amica ci sostenga, mentre negli altri versetti è accennato che non si possono servire due padroni, e nel tredicesimo versetto è detto addirittura chiaramente: «Voi non potete servire Dio e mammona!». Come può, infatti, qualcuno assicurarsi amici con mammona, e nello stesso tempo servire Dio?

5. Voi vedete che qui all’apparenza esistono delle contraddizioni, poiché Dio e mammona, vale a dire il mondo materiale, i suoi tesori e i suoi godimenti, sono certamente cose opposte, ed è del tutto naturale che chi adora mammona o il mondo, non può amare anche Dio e seguire le Sue regole di vita.

6. Per sciogliere le contraddizioni, vogliamo esaminare un po’ più da vicino questi versetti, e cercare, nonostante la loro apparente contrapposizione, di dimostrare il comune movimento verso uno scopo.

7. Vedete, quando Io dissi in questa parabola che il cattivo amministratore fece ridurre considerevolmente le obbligazioni del suo padrone, spiritualmente questo significa che gli errori dell’uomo, commessi contro di Me quale Essere supremo, tenuto conto della sua natura e delle condizioni nelle quali egli stesso deve vivere, saranno considerati con più indulgenza. Se Io volessi giudicare le vostre azioni, o addirittura punirvi senza queste considerazioni, allora l’intera umanità si troverebbe assai malmessa. La fine dovrebbe essere un secondo annientamento dell’intero genere umano, come un giorno il diluvio. Creando di nuovo gli uomini, Io dovrei – se non voglio che essi ricadano nelle stesse orme – farne delle macchine, e non uomini liberi.

8. Quando si dice: “Assicurarsi amici con mammona!”, ciò significa: alleggerire il peso a chi è già gravato con peccati e rimorsi! Metterlo davanti al fatto che il suo debito verso di Me è certamente grande, ma da parte sua non deve essere considerato inestinguibile! Dimostrargli che l’uomo senza il mondo non potrebbe esistere sulla Terra, ma che egli deve vivere con i propri simili operando soltanto il bene, per quanto sta nelle sue forze, anche se dovesse essere, in questo, ostacolato da cattivi influssi. Insegnargli che non deve considerarMi come massimo, severo Giudice, bensì come Padre affezionato che, nel caso di mancanze, sa bene quanto sia colpa propria dell’uomo, e quanto debba essere messo in conto al mondo!

9. In questo modo voi alleggerirete il peso perfino ai preoccupati, e li riconcilierete di più con il mondo al quale volevano sottrarsi, forse per il troppo zelo. Impartendo loro buoni consigli, e in tal modo consolandoli, il vostro agire corrisponderà alle parole: «Fatevi amici con mammona!». Così vi guadagnerete il cuore di quelli che, per altre vie, forse per la disperazione, si sarebbero gettati completamente nelle braccia del mondo, oppure avrebbero perso ogni speranza in Dio, nell’eternità, e perfino nell’esistenza della propria anima.

10. Il successivo, decimo versetto, il quale dice che, chi è fedele nel minimo lo sarà anche nel grande, significa: quando un credente ha, una buona volta, compreso di poter resistere al mondo con le sue deboli forze, non lasciandosi sedurre da esso, e dunque attribuisce a ogni cosa solo il valore che essa ha veramente, non si lascerà abbagliare dallo splendore materiale, e se le circostanze dovessero un giorno metterlo in una posizione superiore mondana, egli serberà la fedeltà corrispondente ai propri principi, come fece in passato con poche forze e nella sua limitata sfera d’azione.

11. Lo conferma anche il dodicesimo versetto; ‘l’altrui’, infatti, significa la vostra destinazione materiale, e ‘il proprio’ la vostra spirituale. Donarsi totalmente all’uno o all’altro, è naturalmente possibile solamente allora, quando s’ignora completamente l’uno e si rende omaggio solo all’altro[1], mentre è certo concesso che si possa utilizzare l’uno, per raggiungere nell’altro il proprio scopo. Solo così è possibile che gli uomini si avvicinino a Me e possano aspirare al loro perfezionamento spirituale, cioè se essi, pur vivendo nel mondo, utilizzando il mondo e tutte le sue ricchezze e tesori, tuttavia non hanno in vista nessun altro scopo che dimostrare al prossimo, e tramite lui, di più a Me stesso, che con un saggio impiego di ciò che è stato loro affidato, hanno compreso le Mie due leggi dell’Amore.

12. La parabola successiva del ricco crapulone e del povero Lazzaro doveva mostrare ancor di più ai Miei ascoltatori, quali conseguenze poteva avere l’abbandonarsi completamente a mammona, anziché impiegarla per scopi spirituali. E che in questo modo, l’uno riceve già sulla Terra la propria ricompensa, mentre all’altro è riservata la ricompensa per un’altra, e precisamente più lunga vita, poiché l’una è di breve, mentre l’altra è di eterna durata. La via per la beatitudine sarà impossibile a colui che è di mentalità mondana – eccetto che sia interiorizzato – proprio come, al già buono è impossibile il ritorno al mondo.

13. Che il ricco nel suo tormento abbia pregato di salvare perlomeno i suoi fratelli, laddove Abramo gli rispose che, chi non crede alla propria religione e ai suoi principi, nemmeno i morti – se ritornassero nel mondo – potrebbero convertirlo, ciò vuol dire, che quelli che si sono dedicati totalmente al mondo o a mammona, terrebbero poco conto perfino degli influssi ultraterreni che si facessero sentire presso di loro, perché essi, di sentimenti troppo bassi, considererebbero l’ultraterreno già da lungo tempo come non esistente, avendolo rinnegato con opere e parole.

14. Dall’intero Vangelo dell’amministratore ingiusto, emerge quindi che voi uomini – e in particolare anche voi, i quali più degli altri Io voglio introdurre nei Miei segreti della Creazione e nella Mia Dottrina – se volete assicurarvi degli amici, e procurare a Me dei figli, innanzi tutto non dovete rendere la vita difficile agli altri con esagerate pretese, e che voi stessi, se errate, dovete lasciare alla Mia Grazia, fino a qual punto Io terrò conto o meno dei vostri errori.

15. Il troppo, a nessun riguardo è di utilità, bensì, ovunque, è soltanto dannoso. Voi non dovete rendere difficile a voi e agli altri, la via che conduce a Me; non dovete voler essere Miei spiriti, mentre siete ancora uomini deboli! Quest’aspirazione non la sopporta la vostra natura umana! Voi potete certamente essere completamente amore per Me, completamente amore verso il vostro prossimo, e mantenere la vostra purezza morale nel mezzo del movimento mondano! Potete servirMi totalmente, senza con ciò dover voltare le spalle al mondo.

16. Non vedete, infatti, come Io stesso utilizzo gli avvenimenti del mondo per educare spiritualmente l’umanità? Io non disprezzo e non posso aborrire ciò che Io stesso ho creato; questa soltanto è la differenza: che tutti i comportamenti degli uomini, per quanto cattivi possano essere da parte dell’uno o dell’altro, devono comunque servirMi per il perfezionamento spirituale dei Miei figli, e dell’intera umanità!

17. Come procedo Io, quale sommo Giudice e Sovrano, così dovete fare anche voi! Voi dovete altrettanto utilizzare le circostanze, condizioni e situazioni in cui v’imbattete durante il cammino della vostra vita, affinché attraverso le azioni dirette al vostro prossimo, Mi aiutiate ancor più nei Miei scopi. Poi non sarà necessario evocare i trapassati – come il ricco nella parabola credeva di poter pretendere – se voi viventi, nel mezzo del tumulto del mondo, sarete i migliori testimoni visibili che l’anima umana, memore della sua alta missione, non potrà servire due padroni, bensì Uno solo, e precisamente il Signore dell’intero Universo, vale a dire Me soltanto, senza lasciare inutilizzate quelle situazioni che saggiamente servono ad accelerare e portare trionfalmente a termine il grande compito delle creature umane.

18. Così voi scorgete da una parabola, nella quale l’ingiustizia serve da esempio, quanto profitto può essere tratto perfino da condizioni che all’apparenza sono non buone, il cui risultato finale però è la cosa più meravigliosa che Io, quale Dio, quale Gesù ho perseguito, e che voi, quali figli Miei, dovete contribuire a perfezionare! – Amen!

[1] Il ché vuole affermare che non si possono servire due padroni.

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Copia da http://www.legamedelcielo.it/mayerhofer/prediche/predica_21.htm
4. August 2016 – hes – jesus-comes.com

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Flag-chinese-standard-mandarin-270x180px  第三十四講耶穌的講道……不義的管家的寓言

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第三十四講耶穌的講道……不義的管家的寓言

(1872年4月11日)

路加福音16:1-13

“他也對門徒說:有一個有錢的管家;主人也指責他浪費了自己的貨物。他召他來,對他說,我怎麼聽說你的這件事呢?記下你的管理職責;因為你可能不再管家。然後管家在自己的內心說,我該怎麼辦?因為我的主從我身上取走了管家:我無力挖掘;乞求我很慚愧。我決定要做什麼,當我擺脫管家時,他们可能會把我接到他們的房子裡。於是他把他主的債務人的每一個都叫到他面前,對第一個說,你對欠我主多少錢?他說,百分之一百的石油。他對他說,拿起賬單,快點坐下,寫下五十。然後對他說,你欠了多少錢?他說,百種小麥的措施。他對他說,拿你的賬單,寫八十八。耶和華讚美不義的管家,因為他行事聰明:因為這世上的兒女比光的兒女聰明得多。我告訴你們,要為自己的不義之財蒙上朋友。當你們失敗時,他們可能會把你們接納到永久的居所中。在最小的事忠誠的人,在最大的事也忠誠的,在最小的事不義的人,在最大的事也不義的。 如果你們不忠於那不義的瑪門,誰會信任你真正的財富呢?如果你們不忠於另一個人的,那麼誰會給你那個屬於你自己的呢?

沒有一個僕人可以服侍兩位大師:因為他會恨一個,愛另一個;否則他會堅持一個,鄙視另一個。他不能服侍神和瑪門。“

這本福音涉及一位不公正的管家,他的主人被告知他的不誠實之後,努力確保自己有后路,以免淪為貧窮,並被強迫勞力謀生。

我給了法利賽人和文士這個比喻,因為他們最重要的是向金錢或者財神表示敬意,為了獲得大量的,不以不择手段達到目的為恥。

在這個比喻中,不義的管家做了什麼,也就是說,由於他主的債務減少了一半,以便得到主的債務人的青睞,法利賽人的宗教法也是這樣做的。他們對窮人嚴格和對富人的寬容的,今天你的司鐸仍然是這樣。

我教導我的門徒的訓誡是:我的建議是要用瑪門為自己爭取朋友,以便在需要的時候不需要吃苦;也就是下面的經文:’在最小的事義的人,在最大的事也義的。 如果你們不忠於那不義的瑪門,誰會信任你真正的財富呢?如果你們不忠於別人的,那麼誰會給你那個屬於你自己的呢?沒有一個僕人可以服侍兩位大師:因為他會恨一個,愛另一個;否則他會堅持一個,鄙視另一個。他不能服侍神和瑪門。“

這在精神意義上意味著:’你不能服侍神和瑪門’, – 所有這些經文都包含 – 只有微小的差別 – 同一個。只有第九節似乎與跟隨它的人相矛盾,因為它建議與贏得朋友用財富,以便在需要的時候朋友可以得到幫助,而在另一節經文中強調的是一個人不能為兩個主人服務,第十三節經文清楚地說明:’你們不能事奉神和瑪門’。一個人怎樣才能與瑪門贏得朋友,並仍然為上帝服務?你可以看到,這似乎有矛盾;對於上帝和瑪門 – 或物質世界及其財富和快樂 – 肯定是完全相反的事情,很顯然,那些向瑪門和世界致敬的人不能同時愛上帝並遵守祂的誡命。

為了澄清這些矛盾,讓我們仔細看看這些經文,儘管它們明顯矛盾,但努力為這一目標找到共同的努力。

在這個比喻中,我說過這個壞管家大大減少了他的主人的債務人所欠的金額。從精神意義上講,這僅僅意味著一個人對我作為至尊人所犯下的罪行,考慮到他自身的性質和他必須生活的環境,被認為更寬容。如果我判斷你的行為,甚至沒有這個考慮就懲罰你,那麼全人類都會陷入絕望的境地。結局必須是整個人類的第二次滅絕,類似於洪水般的洪水。而當創造新人時,如果我不想讓他們跟隨同樣的腳步,我將不得不讓他們成為機器人而不是自由人。

如果它說:’讓自己成為朋友,這意味著:減輕擔負罪惡和良知的人的負擔。告訴他,他的罪疚感在我面前很大,但他不應該認為這是不可挽回的。向他證明,沒有世界的人不能生活在地球上,但他必須與他的同胞生活在一起。但是,即使有不好的影響可能會給他帶來障礙,他也應盡可能多地做好自己的事情。教他不要把我看作是一個至高無上的嚴厲法官,而是作為一個慈愛的父親,每個犯下罪孽的人都清楚地知道罪人自己有多大程度上是負責任的,以及這個罪責有多大是由於這個世界造成的。

通過這種方式,你可以減輕擔憂的負擔,並使他們與他們可能想放棄的過分熱忱的世界和好。通過這樣安慰他們並提供良好的建議,你就會按照這樣的話行事:’讓你們自己成為瑪門的朋友。因此,你贏得了別人的心,在別人感到絕望中,他們會把自己投入到世界的懷抱中,或者上帝,永恆己至是自己靈魂的存在。

下一節,第十節說,至少在小的忠心耿耿的人也會忠誠於偉大的事情。這意味著:一旦信徒意識到自己可以用有限的力量抵抗這個世界,不屈服於它,看到一切事物都在適當的光照下,他就不會被物質的光輝所欺騙。即使情況應該讓他處於更高的地位,他仍然會忠實於他的原則,就像他在權力較小和行動有限的範圍內一樣。

第十二節也證實了這一點,因為’另一個人’代表你的物质,而’你自己’代表你的屬靈命運。當然,只有當一個人完全被忽視並且只向另一個人致敬時(這意味著一個人不能服務兩個主人),當然,只有當他們完全投入到另一個人當中時,才有可能利用那個人在另一方面完全達到自己的目的。只有這樣,人們才有可能靠近我,並追求他們的精神完美,當他們生活在世界中時,將所有的財富和財富用在心中,聰明地使用託付給他們的東西來向他們的同伴證明,並通過他向我證明他們如何理解我的兩條愛的誡命。

下面這個富人和可憐的拉撒路的寓言,就是要讓我的聽眾更清楚地看到,如果一個人完全屈服於瑪門而不是用於精神目的,會產生的後果。這是為了向他們表明,這樣一個人已經在地球上獲得了他的報酬,而另一個人的報酬又得到了另一個更長的生命。一個生命是短暫的,另一個永遠持續下去。世俗觀念進入精神祝福之路是完全不可能的 – 除非他是從內在做到的,因為這將是已經完美的人回歸到世俗觀念。

那個被折磨的富人要求至少救他的兄弟,於是亞伯拉罕回答說,即使死者回到了世界,他們也無法改變那些不相信他的宗教和原則的人,這意味著那些即使超自然的影響接近他們,他們也不會注意到他們,因為他們早已忽視了超自然的存在並且认为无存在,並且用言語和行為予以否認。

因此,從這整個不義的管家的福音中可以看出,你們這些人特別是比其他人更願意介紹我的創作秘訣和我的教導的人,如果你們想為自己贏得朋友和為我贏得孩子來說,不要因為誇張的要求而讓別人變得更難,就你而言,當你犯罪時,你必須讓我決定在多大程度上讓你對你的錯誤負責。

“太多”總是有害的。你們不為自己也不為別人著想,你們使人的道路到達我太難了。當你還是軟弱的人時,不要試圖成為我的靈魂!你的人性不能勝任這樣的願望。你仍然可以對我和你的同胞充滿愛,並在世界的喧囂中保持你的道德純潔;你可以完全服務於我而不必背棄世界。

難道你沒有看到我如何利用世俗事件來進行人類的精神教育嗎?我不鄙視,也不能憎恨我自己創造的東西。所有的人類活動,儘管它們可能是一方或另一方都是不好的,但仍然能夠使服務我對我的孩子和全人類的精神完美。

就像我作為最高法官和統治者,行動一樣,你也應該這樣做。你還應該利用你在生活中遇到的情況,情況和事件,以這種方式幫助你進一步實現我的目的,主要是通過你對同胞的行為。那麼就不必回想起死亡 – 就像比喻中的富翁所問 – 如果你是生者,是生活喧囂中最好的可見證人,那麼記住它高級任務的人類靈魂不能服務於兩個大師,但只有一個,整個宇宙的主,我一個人,利用現有的情況,唯一的目的是加速並成功完成人類的偉大命運。

因此,你從一個比喻中看到不公正的例子,即使這樣的情況可能會變得很糟糕,但這會導致我作為上帝,像耶穌一樣努力爭取的,以及你作為我的孩子的最光榮的事情,是為了幫助我完成!阿門。

 

32. Lasst von Meinem Brot nichts übrig… Speisung der Viertausend – Do not leave over any of My Bread… Feeding of the Four Thousand

PREDIGT / SERMON 32
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(07.04.1872)

Markus 8:1-9
Zu der Zeit, da viel Volks da war und hatten nichts zu essen, rief Jesus seine Jünger zu sich und sprach zu ihnen: “Mich jammert des Volks; denn sie haben nun drei Tage bei mir beharret und haben nichts zu essen. Wenn ich sie ungespeist von mir heimgehen ließe, würden sie auf dem Wege verschmachten; denn etliche sind von ferne kommen.” Seine Jünger antworteten ihm: “Woher nehmen wir Brot hier in der Wüste, daß wir sie sättigen?” Und er fragte sie: “Wieviel habt ihr Brote?” Sie sprachen: ,Sieben.” Und er gebot dem Volke, daß sie sich auf die Erde lagerten. Und er nahm die sieben Brote, dankte, brach sie und gab sie seinen Jüngern, daß sie dieselbigen vorlegten. Und sie legten dem Volke vor. Und sie hatten ein wenig Fischlein; und er dankte und hieß dieselbigen auch vortragen. Sie aßen aber und wurden satt und huben die übrigen Brocken auf, sieben Körbe voll. Und ihrer waren bei viertausend, die da gegessen hatten; und er ließ sie von sich.

01. Dieses Evangelium handelt wieder von einer Speisung des um Mich versammelten Volkes, und zwar von viertausend an der Zahl, wobei dann am Ende sieben Körbe voll Brot übrigblieben, während es anfangs nur sieben Brote und einige Fische waren.

02. Schon einmal verrichtete Ich ein ähnliches Wunder, indem Ich fünftausend Menschen mit fünf Broten und zwei Fischen sättigte, wobei dann zwölf Körbe Brot übrigblieben. Was dort die fünf Brote und zwei Fische für geistige Bedeutung hatten, wißt ihr; auch bei diesem zweiten Male, bei dem Ich statt fünftausend nur viertausend Mann mit sieben Broten und einigen Fischlein speiste und dann sieben Körbe voll übrigblieben – wie dort zwölf -, hat alles eine geistige Bedeutung, welche Ich euch jetzt näher erklären will.

03. Die zwölf übriggebliebenen Körbe des ersten Wunders bezeichneten sowohl die zwölf Stämme Israels, als auch die zwölf Gebote, die den Menschen nach Meinem Hinscheiden noch verbleiben sollten. Die sieben Körbe, welche das zweite Mal übrigblieben, bezeichnen Meine sieben Haupteigenschaften, welche den Menschen zur Festigung und zur Richtschnur verbleiben sollten, wenn sie Mich nicht mehr persönlich besitzen würden. Diese sieben Eigenschaften heißen: Liebe, Geduld, Demut, Vergebung, Beharrlichkeit, Aufopferung und Barmherzigkeit.

04. Als Ich dem jüdischen Volke predigte, mußte Ich ihnen manchmal zurufen: “Wer Ohren hat, der höre!” Dies war ein deutlicher Beweis dafür, daß eben bei ihnen vieles zum einen Ohr hinein und zum andern hinausging, und daß die Mehrzahl Meine Lehre nicht so auffaßte, wie Ich es wollte. Das bildlich zu deutende Speisewunder am Ende Meiner Ansprache an sie bezeugt das lÜbrigbleiben gerade des Wichtigsten. Wie sie das Brot und die Fische nur verzehrten, um ihren leiblichen Hunger zu stillen, und sieben Körbe Brot zurückließen, so faßten sie auch nur oberflächlich den Inhalt Meiner Rede und ließen den Hauptinhalt derselben, Meine sieben Grundeigenschaften, welche Ich ihnen durch Gleichnisse, Wunder und wirkliche Lehren einprägen wollte, unbeachtet.

05. Wenn auch all die Gleichnisse, Worte und verrichteten Wunder dem Volke die Augen öffnen sollten, so waren doch stets wieder Schriftgelehrte und Pharisäer genug da, welche alles mögliche taten, um jeden Eindruck, den Mein Handeln auf das Volk machte, abzuschwächen oder gar zu vernichten. So suchten sie darin, daß von Mir und Meinen Jüngern die zeremoniellen Gebräuche der Kirche – Waschungen usw. – nicht eingehalten wurden, einen Grund zur Verdächtigung. Sie nahmen oft Anstoß an guten Werken, an Heilungen Kranker und dergleichen, wenn sie am Sabbat oder sonst an einem kirchlich geweihten Tag geschah. Sie regten sich darüber auf, wenn Ich nicht die vorgeschriebenen Fasten hielt oder gar mit Menschen Mich abgab, die in ihren Augen grobe Sünder oder unehrliche Leute waren. So waren sie bemüht, alles zu verdächtigen, was von Mir gesprochen und getan wurde.

06. Daher die verschiedenen Mahnungen, welche Ich Meinen Jüngern und dem Mir zuhörenden und nachfolgenden Volk gab, womit Ich ihnen beweisen wollte, daß bei Mir nur Geistiges und nicht Materielles gilt! Daher die Worte: “Was in den Menschen eingeht, das kann ihn nicht gemein oder unrein machen, sondern das, was von ihm ausgeht, das ist es, was den Menschen erniedrigen kann!” Aus dem gleichen Grunde erging der Mahnruf an Meine Jünger, sich vor dem Sauerteig der Pharisäer und des Herodes zu hüten, und aus dem gleichen Anlaß führte Ich an, was ein früherer Prophet geweissagt hatte: “Dieses Volk ehrt Mich mit den Lippen; aber sein Herz ist ferne von Mir!”

07. Als Ich diese viertausend Mann mit sieben Broten und einigen Fischlein gespeist, sie also materiell gesättigt hatte, blieben sieben Körbe Brot übrig.Wenn sie dem Anscheine nach auch geistig gesättigt waren, so ließen sie doch die von Mir als die höchsten bezeichneten Eigenschaften unbeachtet. Jeder Korb mit seinem vielseitigen Inhalt von großen und kleinen Stücken Brot bezeichnet zur Genüge, in wie vielfältiger Weise diese Meine vorher genannten Eigenschaften im menschlichen Leben ausgeübt werden könnten, wenn nicht der Mensch seinen eigenen Lebenskorb meistens mehr mit anderen, weltlichen Dingen angefüllt hätte, worin dann Mein Brot und Meine Geisteseigenschaften keinen Platz mehr haben.

08. Wenige gibt es, die wie das Weib aus Syrophönizia denken, welche auf Meine Rede: “Man soll Mein Brot nicht den Hunden vorwerfen!” doch vertrauensvoll antwortete, daß es aber den Hunden doch erlaubt sei, sich von den Brosamen zu sättigen, welche die Kinder unter den Tisch fallen lassen, was mit anderen Worten heißt: Wenn auch die Schwachen, die noch Unmündigen nicht wert oder fähig sind, sich von direkter Himmelsspeise zu nähren, so möge es ihnen doch vergönnt sein, vom Abfall das herauszusuchen, was für ihren momentanen geistigen Zustand gedeihlich ist.

09. Solch gläubige Seelen gab es in jener Zeit nur vereinzelte, und jetzt sind sie gar zur höchsten Seltenheit geworden.

10. So wie Ich gegen alle herrschenden Ansichten, seien es weltliche oder kirchliche, kämpfen mußte und – wie Ich es manchmal selbst sagte von den Juden weniger als von den Heiden erhoffte, so ist es auch in jetziger Zeit, in der von jenen wenig zu erwarten ist, welche sich Katholiken nennen und glauben, es auch wirklich zu sein, wenn sie nur die vorgeschriebenen Gebräuche halten. Ja, gerade sie, die das beste und fruchtbarste Feld für Meine Lehre sein sollten, gerade sie sind die ärgsten Widersacher alles dessen, was sie aus ihrer so bequem eingerichteten Religionslehre aufweckt und Aufopferungen und Entsagungen fordert, denen sie nicht gewachsen sind, weil ihnen die moralische Kraft der Überwindung angewöhnter Gebräuche und Ideen fehlt.

11. Sie gleichen den meisten Zuhörern jener Zeit. Sie suchen Mich überall nur in den Kirchen, aber nicht auf dem Weg des Lebens, wo sie durch Taten beweisen sollen, was sie sooft in den Kirchen geloben. Sie sind auch hungrig wie jene, lassen aber den Hauptgrund Meiner Lehre, die sieben Körbe, ruhig stehen und verzehren bloß dasjenige, was ihnen für den Moment am meisten mundet.

12. Wenn Ich euch dieses Beispiel der Sättigung von viertausend Menschen mit sieben Broten und einigen Fischlein als Thema zu einer Sonntagspredigt anführe, so ergeht damit an jeden einzelnen, wie auch an alle Zuhörer Meines Wortes die Mahnung, sich nicht mit dem oberflächlichen Eindruck Meiner Worte zu begnügen, sondern die darin verborgen liegende Geistesspeise herauszufinden, sich nach dieser in seinen Handlungen zu richten und auch die anderen zu gleicher Ausübung anzueifern.

13. Daß in jener Zeit Meine Zuhörer wenig fruchtbare Äcker für Meine Lehre waren, das wußte Ich wohl; Ich wußte aber, daß Ich nicht nur für sie, sondern für die ganze Menschheit nach ihnen redete und handelte. Ich baute nicht nur für die Gegenwart, sondern Meine Pläne reichten weiter. Als die Pläne eines göttlichen, unendlichen Wesens waren sie von ewiger Dauer und Wirkung.

14. Selbst den Pharisäern und Schriftgelehrten antwortete Ich auf ihre Forderung nach einem Wunderzeichen, daß diesem Geschlecht kein Zeichen von Mir gegeben werde, was soviel sagen will, daß dort, wo Meine sichtbare Erscheinung das größte Wunderzeichen war, kein anderes, noch mehr beweisendes nötig sei, um Meine Göttlichkeit und die Wahrheit und die ewige Dauer Meiner Lehre zu beweisen.

15. Was Ich dort von den Pharisäern und Schriftgelehrten sagte, gilt auch heutzutage allen scheinheiligen Kirchenläufern und allen über die Materie philosophierenden Gelehrten eurer Zeit. Auch sie werden keine Zeichen sehen, weil sie das größte Zeichen, die Stimme eines Gottes und Vaters im eigenen Herzen nicht anerkennen wollen. Ebensowenig glauben viele eurer Gelehrten, trotz des steten Auffindens von Gesetzen in der Natur, daß es auch einen Gesetzgeber geben muß. Sie disputieren sich und andere lieber ihr eigenes Ich hinweg, als daß. sie sich durch tatsächliche Beweise vom Dasein Gottes für besiegt erklärten.

16. Auch in dieser Zeit tobt ein immerwährender Kampf zwischen Zeremonie und Geist, zwischen Trug und Wahrheit, der alle Gemüter in Aufregung bringt. Alle Sekten, alle Gläubigen mühen sich ab, das Neuauftauchende mit dem Alten, Angewöhnten zu verbinden und zu vermischen; aber es ist vergebens. Zwei Herren kann man nicht dienen, sondern: entweder der Materie oder dem Geist! Und weil sich viele nicht entscheiden können oder nicht wollen, so ist dies schuld daran, daß sie, soviel Ich auch die Menschen mit geistigem Brot sättigen will, bis auf wenige das Nebensächliche genießen, ja danach haschen, aber das Eigentliche, Wesentliche, geistig Wahre liegenlassen.

17. So müssen Meine Jünger der jetzigen Zeit, wie jene Meiner Lehrzeit, stets die übriggebliebenen Stücke Meiner Himmelslehre oder des geistigen Brotes wieder sammeln und dann bei anderen Hungrigen ihr Glück versuchen, bis endlich die sieben Körbe Meiner göttlichen Eigenschaften leer sind und in den großen Lebenskorb der Menschheit, wie auch jedes einzelnen, übergangen sind.

18. So ergeht auch an euch der Mahnruf: Befleißigt euch, Meine sieben Eigenschaften euch zu eigen zu machen! Nehmt die geistige Sättigung nicht so oberflächlich, daß ihr etwa glaubt, mit dem Hören oder Lesen genüge es schon! Weit davon entfernt!
Denn auch zu euch werde Ich einst den Sammler schicken und werde das Übriggebliebene in Körbe legen und für Bessere, Würdigere aufbewahren lassen, die eher fähig sind, den geistigen Inhalt zu verwerten, während ihr – im Wahn, schon alles zu wissen – nicht einmal die erste Stufe geistiger Erkenntnis erklommen habt.

19. Befleißigt euch daher, Meiner direkten Mitteilung – wie einst Meine Jünger – würdig zu werden! Werdet auch ihr, wie eben diese Apostel, Verbreiter Meines Wortes! Streut es aus, jedoch so, daß es nicht auf unfruchtbaren Boden falle! Seid immer eingedenk dessen, daß alles, was ihr jetzt in so reichlichem Maße von Mir erhaltet, nicht für euch allein, sondern durch euch einst auch für andere bestimmt ist! Den einen oder andern werden Verhältnisse überkommen, wo er das Gelesene und Gehörte erproben muß; er muß zeigen, inwiefern er es verstanden und sich zu eigen gemacht hat, um es eben auch anderen so wiederzugeben, wie Ich es ihm angedeihen ließ.

20. Laßt also von Meinen Broten nichts übrig! Verdaut sie geistig! Macht sie zu eurem eigenen Ich, damit ihr als lebendig wandelnde Beispiele nicht nur durchs Wort, sondern auch durch Taten beweisen könnt, daß Liebe, Geduld, Demut, Vergebung, Beharrlichkeit, Aufopferung und Barmherzigkeit die Grundfesten eures Glaubens, die sieben Körbe sind, in welche ihr eure guten Taten sammeln wollt, um sie im eigenen Lebenskorbe als Eigentum Dem zu überbringen, der euch stets mit so vielen Gnaden und so vielem Licht aus Seinen Himmeln überschüttet hat! Amen.

flagge en  32nd Sermon of Jesus… The Feeding of the Four Thousand

32nd Sermon of Jesus… The Feeding of the Four Thousand
April 7th, 1872

Mark 8:1-9
“In those days the multitude being very great, and having nothing to eat, Jesus called his disciples unto him, and saith unto them, I have compassion on the multitude, because they have now been with me three days, and have nothing to eat: And if I send them away fasting to their own houses, they will faint by the way: for divers of them came from afar.
And his disciples answered him, From whence can a man satisfy these men with bread here in the wilderness? And he asked them, How many loaves have ye? And they said, Seven. And he commanded the people to sit down on the ground: and he took the seven loaves, and gave thanks, and brake, and gave to his disciples to set before them; and they did set them before the people.
And they had a few small fishes: and he blessed, and commanded to set them also before them. So they did eat, and were filled: and they took up of the broken meat that was left seven baskets. And they that had eaten were about four thousand: and he sent them away.”

This chapter deals with another feeding of the multitude gathered around Me, namely, four thousand people. In the end seven baskets with bread are left over, whilst at the start there were only seven loaves of bread and some fish available.

Once before I worked a similar miracle, feeding five thousand people with five loaves of bread and two fishes, when twelve baskets with bread were left over. You already know the spiritual meaning of the five loaves and the two fishes. In this second instance, too, when instead of five thousand I fed only four thousand people with seven loaves of bread and some fish, whereby seven baskets full were left over – compared with twelve the first time, everything has its spiritual meaning, which I shall now explain to you.

The twelve baskets of leftovers from the first miracle denoted the twelve tribes of Israel as well as the twelve commandments which were to remain with men after I had gone. The seven baskets that were left the second time denote My seven main attributes which were to remain with men to strengthen them and serve as their guiding principle when they no longer had Me. These seven attributes are: Love, patience, meekness, forgiveness, perseverance, self-sacrifice and mercy.

When I preached to the Jewish people, I sometimes had to say to them: “Who hath ears to hear, let him hear!” This clearly pointed to the fact that with them much went in at one ear and out at the other, and that most of them did not understand My teaching as I wanted them to understand it.

The feeding miracle at the end of My address to them, which has to be interpreted metaphorically, shows how the most important thing is left over. Just as they consumed the bread and fish to satisfy their physical hunger and left seven baskets with bread, they grasped the contents of My words only superficially and ignored their essence, that is, My seven fundamental attributes which I wanted to impress upon them through parables, miracles and acutal teachings.

Although all My parables, teachings and the miracles I worked were to open the eyes of the people, there were always plenty of scribes and Pharisees present, who did their utmost to diminish or even destroy the impression My deeds had made upon the people. And the fact that I and my disciples did not observe the ceremonial customs of the temple, as the ablutions etc., – gave rise to insinuations on their part. They were scandalized by good works, the healing of the sick and other things, if they were performed on a Sabbath or any other day of religious observance. They became enraged if I did not observe the prescribed fasts or if I associated with people who, in their eyes, were great sinners or dishonest. Thus they were inclined to regard as suspicious everything I said and did.

This gave rise to the various admonitions I directed towards My disciples and the people who followed Me, to whom I wanted to prove that with Me only the spiritual counts, not the material. Therefore the words: “There is nothing from without a man, that entering into him can defile him; but the things which come out of him, those are they that defile the man!”

For the same reason I warned My disciples to beware of the leaven of the Pharisees and of the leaven of Herod and pointed out what a prophet had prophesied: “This people honoureth me with their lips, but their hearts are far from me!”

When I had fed these four thousand with seven loaves of bread and some fish, thus satisfying them materially, seven baskets full of bread were left over. Although they appeared to be also spiritually satisfied, they ignored the attributes I had denoted as the highest. Each basket with its various contents of large and small crumbs of bread clearly points to the diversity of ways in which My aforementioned attributes might be used in this life, if man did not’have his own life’s basket usually filled rather with other, worldly things leaving no room for My bread and my spiritual attributes.

There are not many who think like the Syrophenician woman who, when I said that My bread should not be cast unto the dogs, answered full of confidence that the dogs under the table were allowed to eat of the children’s crumbs, which means: If the weak, the still immature, are not worthy or able to partake of the food from heaven directly, they should be allowed to pick from the scraps whatever is beneficial for their particular spiritual state.

In those times there were not many such souls full of faith, and today they have become an extreme rarity.

As I had to fight against all the existing notions, whether they were worldly or religious ones, and – as I sometimes said Myself – I did not expect as much from the Jews as from the Gentiles, thus it is also in the present time, when not much can be expected of those who call themselves Christians and really believe themselves to be such if they only observe the prescribed church rites.

Especially those who were intended to be the most fertile field for My teaching, they above all others, are the worst opponents of all that which awakens them from their so very conveniently arranged religious doctrine, demanding self-sacrifice and self-abnegation which are beyond them because they lack the moral strength for overcoming the rites and ideas they have become accustomed to.

They resemble the majority of listeners of that time. They keep looking for Me everywhere int he churches, but not on the road of life where they are to prove by their deeds what they so often promise in the churches. They, too, are hungry like the others, but leave the essence of My teaching, the seven baskets, untouched, consuming only that which tastes best to them at the moment.

If I give you this example of the feeding of four thousand people with seven loaves of bread and a few small fishes as the subject for a Sunday sermon, it is meant as a warning to every listener to My Word not to content himself with the superficial impression of My words, but to find the spiritual nourishment contained therein, to act in accordance with it, and also encourage others to do the same.

That My listeners then were not very fertile soil for My teaching I was quite aware of; but I knew that I was not speaking and acting only for them, but for all mankind after them. I did not build for that time alone; My plans were reaching much farther. As the plans of a divine, infinite Being, they were everlasting and eternally effective.

To their request for a miraculous sign, I even answered to the Pharisees and scribes that this generation would not be given a sign by Me, which meant that where My visible appearance was the greatest miraculous sign, no additional proof of My deity and the truth and everlasting continuance of My teaching was needed.

And what I then told the Pharisees and scribes, applies also today to all hypocritical churchgoers and to all the scholars of your time developing their philosophies about matter. They, too, will not be seeing any signs because they do not want to accept the greatest sign, the voice of a God and Father in their own hearts. Thus many of your scientists, notwithstanding the constant discoveries of laws of nature, do not believe that there must also be a law-giver. They would rather dispute their own self away than admit defeat through factual evidence of the existence of God.

In this time, too, there is a constantly raging battle between ceremony and spirit, between delusion and truth, which excites all minds. All sects, all believers, are endeavouring to adapt the new ideas to the old and blend them into that which has become a habit; but in vain. It is not possible to serve two masters, – either it is matter or it is spirit! And because many cannot or do not want to make a decision, this is responsible for the fact that, much as I want to feed men with spiritual bread, they – with only few exceptions – enjoy that which is insignificant, even strain after it, leaving untouched the real, the essential, and the spiritually true.

Thus My disciples of the present time, just as those of the time of My ministry, have to keep gathering up the leftover crumbs of My celestial teaching, or of the spiritual bread, and try their luck with others who are hungry, until finally the seven baskets of my divine attributes have been emptied and passed into mankind’s big basket of life as well as that one of every individual.

You, too, are being admonished: Make every effort to adopt My seven attributes! Do not be superficial where spiritual food is concerned and do not think that listening and reading is sufficient! Not by far! For once I shall send the gatherer to you also and have what is left put in baskets and kept for the better and worthier who are more capable of making use of the spiritual contents, whereas you – in your illusion that you already know everything – have not even made the first grade in spiritual knowledge.

Therefore, take great pains to become worthy of My direct communication – as My disciples once did! You, too, as those disciples did, should spread My Word. Sow it, but in such a way that it does not fall upon stony ground. Remember that everything you now so richly receive from Me is not intended for you alone, but through you also for others. One or the other will meet with circumstances where he will have to test what he has read and heard; he will have to show to what extent he has comprehended and adopted it in order to pass it on to others, just as I gave it to him.

So do not leave over any of My bread! Digest it spiritually! Make it your own, so that you – as living evidence – can prove through deeds, not only with words, that love, patience, meekness, forgiveness, perseverance, self-sacrifice and mercy are the foundation of your faith, the seven baskets into which you want to gather your good deeds, so that in your own basket of life you can hand them to Him Who has always showered upon you many favours and a great deal of light from His heavens! Amen.

flagge italian  Predica 32… Satollamento dei quattromila

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Predica 32 – Satollamento dei quattromila

Sesta dopo Pentecoste
( XIIIa del Tempo Ordinario)

Marco 8, 1-9: «In quel tempo, poiché c’era molta folla che non aveva nulla da mangiare, Gesù chiamò a sé i suoi discepoli e disse loro: “Mi rammarico di queste persone, esse, infatti, hanno ora tre giorni perseverato presso di me, e non hanno nulla da mangiare. Se li lascio andare da me digiuni a casa, soffriranno di fame lungo la via; parecchi, infatti, sono venuti da lontano”. Gli risposero i suoi discepoli: “Dove prenderemo pane, qui nel deserto, per saziarli?”. Ed egli domandò loro: “Quanti pani avete voi?”. Essi dissero: “Sette”. Ed egli ordinò alla folla di sedersi per terra. E prese i sette pani, rese grazie, li spezzò e li diede ai suoi discepoli perché li distribuissero. E li distribuirono alla folla. Ed avevano anche pochi pesciolini. Ed egli rese grazie e fece distribuire anche quelli. Essi mangiarono e si saziarono e raccolsero i rimanenti pezzi di pane riempiendo sette ceste. Ed erano circa quattromila che avevano mangiato; ed egli li congedò da sé.»

(Il 7 aprile 1872)

1. Questo Vangelo tratta nuovamente di un satollamento del popolo radunato intorno a Me, e precisamente nel numero di quattromila persone, dove poi alla fine avanzarono sette ceste piene di pane, mentre all’inizio vi erano, solo sette pani e alcuni pesci.

2. Già una volta Io compii un miracolo simile, saziando cinquemila persone con cinque pani e due pesci, facendo la qual cosa poi, avanzarono dodici cesti di pane. Il significato spirituale che lì avevano cinque pani e due pesci, lo sapete[1]; e anche questa seconda volta, in cui invece di cinquemila persone, ne satollai solo quattromila con sette pani e pochi pesciolini, e ne avanzarono sette ceste piene – mentre là erano dodici, – ha un significato spirituale che ora voglio spiegarvi più da vicino.

3. Le dodici ceste avanzate del primo miracolo, indicano tanto le dodici tribù di Israele, quanto i dodici Comandamenti che dovevano rimanere agli uomini, dopo la Mia morte. Le sette ceste che avanzarono la seconda volta, indicano invece le Mie sette caratteristiche principali, che dovevano essere di rafforzamento e norma per gli uomini, quando non Mi avrebbero più avuto personalmente. Queste sono: Amore, Pazienza, Umiltà, Perdono, Costanza, Abnegazione e Misericordia.

4. Quando Io predicavo al popolo ebreo, dovevo talvolta esclamar loro: «Chi ha orecchi per intendere, intenda!». Ed era la prova più evidente che, proprio in quel caso, molte cose entravano loro da un orecchio e ne uscivano dall’altro, e che la maggior parte di loro non comprendeva la Mia Dottrina così come Io volevo. Il miracolo del satollamento, compiuto al termine del Mio discorso, testimonia che avanzò proprio la cosa più importante, e ciò va interpretato simbolicamente. Come loro consumarono il pane e i pesci soltanto per placare la fame del corpo, e avanzarono sette ceste di pane, allo stesso modo compresero solo superficialmente il contenuto del Mio discorso e ne trascurarono il contenuto principale: le Mie sette caratteristiche fondamentali che volevo imprimere nel loro cuore con parabole, miracoli e reali insegnamenti.

5. Anche se tutte le parabole, le parole e i miracoli compiuti, dovevano aprire gli occhi al popolo, c’erano pur sempre ogni volta abbastanza scribi e farisei che facevano tutto il possibile per diminuire, o addirittura distruggere ogni impressione che il Mio operato provocava sullo stesso. Così essi cercavano di insinuare che gli usi cerimoniali della chiesa – abluzioni ecc. – non erano adempiuti da Me e dai Miei discepoli. Oppure si scandalizzavano per le buone opere compiute, le guarigioni dei malati e cose simili, se avvenivano di Sabato, o in un rituale giorno solenne. S’irritavano se Io non tenevo il digiuno prescritto, oppure se Mi occupavo addirittura di uomini che, ai loro occhi, erano rozzi peccatori, o gente disonesta. Insomma, si adoperavano a sospettare di tutto ciò che era detto e fatto da Me.

6. Perciò le differenti ammonizioni che Io diedi ai Miei discepoli e al popolo che Mi ascoltava e Mi seguiva, ai quali volevo dimostrare che presso di Me vale solo lo spirituale, e non il materiale! Perciò le parole: «Non ciò che entra nell’uomo, può renderlo brutale o impuro, bensì ciò che da lui esce!». Per lo stesso motivo pronunciai il grido ammonitore ai Miei discepoli, di tenersi lontani dal lievito dei farisei, e da Erode, e nella stessa occasione Io citai ciò che aveva predetto un profeta del passato: «Questo popolo Mi onora con le labbra; ma il suo cuore è lontano da Me!».

7. Dopo aver satollato quelle quattromila persone con sette pani e alcuni pesciolini, quindi le ebbi saziate materialmente, avanzarono sette ceste di pane. Se all’apparenza erano anche saziate spiritualmente, esse trascurarono in ogni caso le caratteristiche da Me definite come le massime. Ogni cesto, con il suo differente contenuto di grandi e piccoli pezzi di pane, definisce a sufficienza in quale molteplice modo potrebbero essere praticate nella vita umana queste Mie caratteristiche prima menzionate, se l’uomo non riempisse il proprio cesto della vita per lo più con altre cose mondane, dove poi il Mio pane e le Mie caratteristiche spirituali non hanno più posto.

8. Pochi sono quelli che pensano come la donna della Siria, che al Mio discorso: «Non si deve gettate il Mio pane davanti ai cani!», rispose, piena di fiducia, che sarebbe pur permesso ai cani di saziarsi delle briciole che i fanciulli lasciano cadere sotto il tavolo; cosa che in altre parole significa: se anche i deboli, e quelli ancora di età minore, non sono meritevoli o capaci di nutrirsi direttamente del cibo celeste, dovrebbe essere concesso loro di cercarsi tra gli avanzi ciò che giova al loro momentaneo stato spirituale.

9. Tali anime credenti in quel tempo erano isolate, e ora sono addirittura una grandissima rarità.

10. Come Io dovetti lottare contro tutte le opinioni predominanti, mondane e religiose, e – come talvolta dissi – che speravo perfino meno dai giudei che dai pagani, così è anche nel tempo attuale, dove c’è da aspettarsi ben poco da quelli che si chiamano cattolici, o credono di esserlo solo perché si attengono alle usanze prescritte. Proprio loro, infatti, che dovrebbero essere il terreno migliore e più fecondo per la Mia Dottrina, sono i peggiori oppositori di tutto ciò che, scotendoli dalla loro dottrina religiosa personale, così convenientemente istituita, richiede uno spirito di sacrificio e di abnegazione di cui non sono capaci, poiché manca loro la forza morale per superare le usanze, e le idee contratte per abitudine.

11. Essi somigliano alla maggioranza degli ascoltatori di quel tempo. Mi cercano solo nelle chiese, ma non sulla strada della vita, dove dovrebbe essere dimostrato con i fatti, ciò che spesso si predica nelle chiese. Anch’essi sono affamati come quelli di allora, ma tralasciano il motivo principale della Mia Dottrina: le sette ceste! E stanno quieti, e consumano solo ciò che per il momento piace loro di più.

12. Se Io vi presento come tema per una predica domenicale quest’esempio del satollamento di quattromila persone con sette pani e pochi pesciolini, l’ammonimento si rivolge a ogni singolo, come a tutti gli ascoltatori della Mia Parola, di non accontentarsi dell’impressione superficiale delle Mie parole, bensì di rintracciare il cibo spirituale giacente nascosto in esse, di orientarsi secondo questo nelle proprie azioni e incoraggiare anche gli altri alla medesima pratica.

13. Che in quel tempo i Miei ascoltatori fossero dei terreni poco fertili per la Mia Dottrina, lo sapevo bene; Io sapevo però che parlavo e operavo non solo per loro, bensì per l’intera umanità dopo di loro. Io non costruivo solo per il presente, bensì i Miei piani giungevano oltre. Quali piani di un divino Essere infinito, essi erano di eterna durata ed eterno effetto.

14. Perfino agli scribi e ai farisei, che pretendevano spiegazioni dopo un segno miracoloso, Io risposi che alla loro generazione non sarebbe stato dato nessun segno da Me, e ciò voleva dire: lì, dove la Mia apparizione visibile diveniva il più grande segno miracoloso, non era necessaria nessun’altra prova che dimostrasse la Mia divinità, la verità e l’eterna durata della Mia Dottrina.

15. Ciò che Io dissi lì, sugli scribi e i farisei, vale anche attualmente per tutti gli ipocriti frequentatori delle chiese, e tutti gli studiosi del vostro tempo che vanno filosofando sulla materia. Anch’essi non vedranno nessun segno, perché non vogliono riconoscere il segno più grande, la Voce di un Dio e Padre nel proprio cuore. Altrettanto poco, credono, molti dei vostri eruditi, nonostante la continua scoperta delle leggi nella natura, ossia, che deve pur esserci un Legislatore. Essi rinnegano il proprio io a se stessi e agli altri, piuttosto che dichiararsi vinti dalle prove reali dell’esistenza di Dio.

16. Anche in questo tempo infuria una perenne lotta, tra cerimonie e Spirito, tra menzogna e verità, cosa che mette in agitazione tutti gli animi. Tutte le sette, tutti i credenti si affaticano per associare e mescolare il nuovo emergente con il vecchio abituale; ma è inutile! Non si possono servire due padroni, bensì: o la materia o lo Spirito! E poiché molti non possono, o non vogliono decidersi, allora è per questo che essi, per quanto Io voglia satollare anche gli uomini con pane spirituale, ad eccezione di pochi, gustano – anzi ne sono avidi – cose secondarie, ma non toccano l’autentico, l’essenziale, spiritualmente vero.

17. Così, i Miei discepoli del tempo attuale, come quelli del tempo del Mio insegnamento, devono sempre raccogliere i pezzi avanzati della Mia Dottrina celeste, o del pane spirituale, e poi cercare con altri affamati il loro benessere, finché alla fine le sette ceste delle Mie caratteristiche divine restano vuote, e passano nel grande cesto della vita dell’umanità, come anche di ogni singolo.

18. Così anche su di voi prorompe il monito: applicatevi a fare vostre le Mie sette caratteristiche! Non prendete così alla leggera il satollamento spirituale, così da credere che sia già abbastanza, ascoltare o leggere! Ben lungi da questo! Anche da voi, infatti, Io invierò un giorno il raccoglitore, e deporrò gli avanzi nelle ceste e li metterò in serbo per i migliori e più degni, i quali saranno in grado di utilizzare completamente il contenuto spirituale, mentre voi – nell’illusione di sapere già tutto – non ne avrete ancora salito il primo gradino della conoscenza spirituale.

19. Impegnatevi perciò a diventare degni – come un giorno i Miei discepoli! – della Mia comunicazione diretta. Divenite anche voi, come appunto questi apostoli, divulgatori della Mia Parola! Diffondetela, ma così che non cada su un terreno sterile! Siate sempre memori del fatto che tutto ciò che, voi ora ricevete in misura così abbondante da Me, non è soltanto per voi, bensì è destinato un giorno – attraverso di voi – anche ad altri! L’uno o l’altro sarà colto da circostanze in cui dovrà sperimentare il letto e sentito; egli dovrà dimostrare fino a qual punto l’ha compreso e l’ha fatto suo, per darlo poi di nuovo agli altri, così come Io lo diedi a lui.

20. Quindi non lasciate avanzare nulla dei Miei pani! Assimilateli spiritualmente! Fate di essi il vostro stesso io, affinché, quali ambulanti esempi viventi non solo con la parola, bensì anche con i fatti, voi possiate dimostrare che amore, pazienza, umiltà, perdono, costanza, abnegazione e misericordia sono i saldi fondamenti della vostra fede, sono i sette cesti in cui raccogliere le vostre buone azioni, per portarle come ricchezza nel vostro cesto della vita, a Colui che vi ha sempre colmati di così tante grazie e di così tanta luce proveniente dai Suoi Cieli! – Amen!

Supplemento alla predica n. 32

Le sette caratteristiche di Dio
(il 4 marzo 1892)

1. Un prodigio come questo accennato nella predica precedente, Io lo compii già un’altra volta saziando cinquemila persone con cinque pani e due pesci, nella cui occasione erano rimaste dodici ceste di avanzi che Io feci raccogliere affinché non andassero persi. Io vi ho già spiegato il significato più profondo di questo prodigio in un’altra comunicazione, ed ora intendo soltanto aggiungere qualcosa per illuminarvi maggiormente nella Mia Grazia.

2. Il motivo per il quale questo satollamento del popolo vi viene riferito da Me due volte nei Vangeli, ha una ragione ancor più profonda. Cosicché due volte Io ho dato da mangiare all’umanità, cioè ad una parte di questa, porgendo un cibo celeste agli affamati fra il popolo ebreo.

3. La prima volta fu al tempo dell’antica Alleanza e questo pasto durò da Abramo, il progenitore, fino a Mosè; e come nell’occasione del primo satollamento citato dal Vangelo rimasero ancora dodici panieri di avanzi, quale espressione simbolica, così anche dopo quel pasto spirituale rimasero le dodici tribù d’Israele, come pure i dodici Comandamenti.

4. Ma voi ora domanderete come si possa paragonare ai cinque pani, Abramo, benedetto da Me, cosicché ne ebbe poi in discendenza le dodici tribù di Israele. A tale osservazione Io vi rispondo: Pensate al fatto che Abramo, sua moglie Sara, la schiava di questa, Agar, i figli Isacco ed Ismaele, venivano insieme a formare cinque vasi raccoglitori della Mia divina Benedizione; poiché Ismaele, che è seme di Abramo, è pure progenitore del popolo ebreo, e questo popolo nel suo complesso, derivato da Isacco e da Ismaele, è quello appunto che poi fu suddiviso nelle dodici tribù rimaste per Mia benedizione dopo il gran pasto, poiché senza la Mia benedizione non sarebbe stato possibile che da cinque persone procedessero le dodici tribù d’Israele, quale testimonianza materiale e visibile della benedizione stessa, alla quale poi, mediante Mosè, Io aggiunsi ancora dodici panieri di benedizione spirituale con i dodici Comandamenti.

5. Il secondo grande satollamento del genere umano avvenne per mezzo di Me stesso nella Persona di Gesù, e durò dalla concezione di Maria fino alla Mia morte in croce; e la benedizione che ne è rimasta è rappresentata dai sette Attributi divini che Io additai all’umanità col Mio esempio e che, così acquisiti, ho ridonato per essa e rilasciato in eredità agli uomini, quale proprietà inalienabile.

6. Voi rileverete dalla predica n.32[1], che questi Attributi divini che vi sono stati presentati, i quali sono: «l’Amore – la Pazienza – l’Umiltà – il Perdono – la Costanza – l’Abnegazione – la Misericordia”, differiscono alquanto dai Miei Attributi divini a voi già noti: “l’Amore – la Sapienza – la Volontà – l’Ordine – la Serietà – la Pazienza – la Misericordia», ma tuttavia corrispondono e sono più adatti per voi nella vostra veste di uomini terreni, come corrisposero anche per Me nella Mia veste terrena di Gesù e fecero emergere in tutta la Sua pienezza l’Esser Mio.

7. Voi sapete che Io, quale Dio, dovetti attutire la Mia Divinità, la Quale per Se stessa è un Fuoco divoratore, cosicché al posto dello spirito della Sapienza, lo sostituii con la Pazienza, al posto della Serietà ci misi la Costanza, poi segue l’Abnegazione, e l’ultima la Misericordia; questo lavoro servì affinché la Divinità sopportasse, e non sciogliesse e facesse svanire il Mio corpo di carne, in cui Io volevo vivere indisturbato fra voi quale Gesù.

8. Perciò Io, quale Jehova, dovetti staccare da Me più d’una cosa, per la ragione che non si confaceva all’Esser Mio quale Gesù, al fine di poter vivere in Me ed Io con voi come fa un amico con l’amico, ed il fratello col fratello. Questo è il motivo per cui le Mie Proprietà divine in Gesù, non possono essere identiche alle Mie Proprietà quale Jehova, perché quale Jehova Io sono e rimango un Fuoco divoratore per tutta l’eternità.

9. E così voi vedete, confrontando le Mie Proprietà divine quale Gesù con quelle quale Jehova, che l’Amore e la Misericordia erano e sono rimaste il principio e la fine, quali primo e settimo spirito al loro posto.

10. La Sapienza e la Volontà sono due Attributi divini che per voi, rinchiusi come siete nella vostra spoglia di carne, non è di così facile acquisizione, anzi è perfino pericoloso l’aspirarvi prima di aver raggiunto la maturazione dovuta attraverso la rigenerazione dello spirito, poiché quella sapienza che voi potreste abbracciare anzitempo, raffredderebbe molto facilmente l’amore, ed altrettanto pericolosa sarebbe la fermezza del volere, qualora non abbiate ancora raggiunto la sicurezza di non essere più soggetti all’errore, riconoscendo sempre il giusto in ogni cosa.

11. E’ per questo che Io relegai nel profondo dell’Esser Mio la divina Sapienza, per quanto voi non possiate ancora intendere, come pure la Mia potente Volontà che Mi avrebbe reso impossibile di lasciarMi afferrare e martoriare dalle impotenti Mie creature, e scelsi in loro vece la Pazienza e l’Umiltà, virtù queste alle quali voi potete aspirare senza pericolo, anzi con molto profitto, che la più semplice creatura umana è pienamente idonea ad acquisire e ad esercitare.

12. Ed ora veniamo all’Ordine, che è il Punto centrale della Mia Attività divina, perché non tenendo rigidamente ed incrollabilmente fermo al Mio Ordine divino, la Creazione andrebbe ben presto incontro alla devastazione, alla confusione ed al caos.

13. Questo Attributo, quale Gesù, Io dovetti rimuoverlo da Me almeno fino a quando la Mia Missione redentrice si fosse compiuta, perché tutto quello che Mi accadde e che Io dovetti sopportare per essere a voi d’esempio, era estremamente contrario all’Ordine divino, altrettanto quanto è contraria la notte al giorno.

14. E quindi, per non cozzare contro l’Ordine divino, lo sostituii con il Perdono per tutto quello che dovevo subire di Mia spontanea Volontà al di fuori dell’Ordine. Così, dunque, anche il Perdono deve diventare il tratto fondamentale del vostro essere, ed è questa la ragione per cui voi dovete quindi tendere ad appropriarvene interamente di questa virtù.

15. La Serietà di Jehova, in questa circostanza si sostituii con la Costanza del vostro Gesù nel fare il bene anche nelle circostanze più difficili, e praticare l’Amore, e nel portare poi la croce con pazienza ed Umiltà, dal cui agire anche la virtù dell’Abnegazione di Sé viene quindi ad emergere e prendere consistenza nella sua massima ampiezza.

16. Ed ora, Io penso che vi sarà chiara anche questa apparente contraddizione fra i sette Attributi divini propri a Me, quale Dio, e le sette Virtù dell’Uomo Dio Gesù, quale vostro Prototipo. La Via che conduce alla Divinità passa per Gesù, il Mediatore; anzi, Io, quale Gesù stesso, sono l’unica Via che conduce al Padre. – Amen!

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Copia da http://www.legamedelcielo.it/mayerhofer/prediche/predica_21.htm
4. August 2016 – hes – jesus-comes.com

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Flag-chinese-standard-mandarin-270x180px  第三十二期耶穌的講道……四千年的餵養

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第三十二期耶穌的講道……四千年的餵養

四月七日,一八七二年

馬可福音8:1-9

“那時,眾人非常偉大,無事可吃,耶穌叫他的門徒來見他,對他們說,我因為他們現在和我在一起三天沒有什麼可吃的東西了,如果我把他們齋戒給自己的房子,他們會在路上暈倒,因為他們的潛水員遠道而來。

他的門徒回答說:“在這裡,曠野裡的人能用這些麵包給這些人滿足嗎?他問他們,你們有多少餅呢?他們說,七。於是吩咐人們坐在地上,拿起七個餅,感謝,擘開,遞給門徒擺在他們面前。他們確實把它們放在人民面前。

他們有幾條小魚,他祝福,並吩咐把它們擺在他們面前。所以他們吃了,吃完了,他們拿起剩下七筐的碎肉。吃過的人約有四千人,就打發他們去了。“

這一章講述了圍繞著我聚集的眾人,即四千人。最後剩下七籃麵包,而開始時只有七塊麵包和一些魚。

有一次,在我做過類似的奇蹟之前,用五塊麵包和兩條魚餵養了五千人,剩下十二個麵包籃子。你已經知道五個餅和兩條魚的精神意義。在這第二種情況下,當我只用了七塊麵包和一些魚,而不是五千人的時候,我只給四千人提供了七塊麵包和一些魚,剩下的七個籃子已經滿了 – 與第一次十二個相比,一切都有其精神意義,我現在應該向你解釋。

第一次奇蹟的十二筐剩菜指的是以色列的十二個支派,以及我走後的十二條誡命。第二次留下的七個籃子表示我的七個主要屬性,這些屬性是留在男子身上以加強他們,並在他們不再擁有我時成為他們的指導原則。這七個屬性是:愛,耐心,溫柔,寬恕,毅力,自我犧牲和憐憫。

當我向猶太人傳教時,我有時不得不對他們說:“誰有耳朵聽,讓他聽!”這清楚地表明,他們有一個耳朵,一個耳朵,另一個耳朵,他們中的大多數人都不理解我的教導,因為我希望他們理解它。

在我向他們講話結束時的餵食奇蹟,必須用比喻來解釋,它顯示了最重要的東西是如何遺留下來的。正當他們消耗麵包和魚來滿足身體的飢餓,並將七個麵包留在麵包中時,他們只是表面地抓住了我的話語的內容,忽視了它們的本質,即我想通過比喻給他們留下七個基本屬性,奇蹟和精采的教義。

雖然我的所有比喻,教義和奇蹟都是為了打開人們的眼睛,但總是有很多文士和法利賽人出席,他們竭盡全力減少甚至摧毀我的行為給人們帶來的印象。而且我和我的門徒並沒有遵守聖殿的儀式習俗,因為洗浴等等 – 引起了他們的暗示。如果他們是在安息日或任何其他宗教儀式上進行的,他們就會因善行,醫治病人和其他事情而受到譴責。如果我沒有遵守規定的齋戒,或者我與那些在他們眼中是偉大的罪人或不誠實的人聯繫在一起,他們就會感到憤怒。因此,他們傾向於將我所說的和所做的一切視為可疑。

這引起了我對我的門徒和跟隨我的人的各種訓誡,我想向他證明,只有精神數量,而不是物質。所以這樣說:“沒有一個人是沒有的,進入他的人可以玷污他;但那些從他身上出來的人,是那些污穢人的人!“

出於同樣的原因,我警告我的門徒提防法利賽人的酵和希律酵,並指出先知預言的是什麼:”這人以他們的嘴唇讚美我,但他們的心卻遠離我!“

當我用七塊麵包和一些魚給這四千人餵飽時,他們滿足了他們的要求,剩下七個滿滿的麵包籃。雖然他們似乎也在精神上得到滿足,但他們忽略了我所說的最高的屬性。每個裝有各種麵包大小麵包的籃子都清楚地指出了我上述屬性在今生的使用方式的多樣性,如果人類沒有自己的生命籃子,而是通常充滿其他世俗的東西我的麵包和我的屬靈屬性沒有留下餘地。

沒有太多的人像Syrophenician女人那樣思考,當我說我的麵包不應該投給狗時,他們完全相信桌子下面的狗被允許吃掉孩子的麵包屑,這意味著:如果虛弱,尚未成熟,不值得或不能直接從天堂分享食物,他們應該被允許從廢料中挑選有利於他們特定精神狀態的東西。

在那個時代,沒有很多這種充滿信仰的靈魂,今天他們已經變得極為罕見。

因為我必須與所有現存的觀念作鬥爭,無論它們是世俗的還是宗教的觀念,而且 – 正如我有時候說的那樣 – 我對於猶太人和外邦人沒有那麼期待,因此也是在現在,當那些自稱為基督徒的人不能期望太多時,如果他們只遵守規定的教會儀式,他們真的相信自己是這樣的。

尤其是那些打算成為我教導中最肥沃的領域的人,他們高於所有其他人,是那些從他們非常方便地安排的宗教教義中喚醒他們的最糟糕的反對者,要求自我犧牲和自我超越因為他們缺乏克服他們習以為常的儀式和想法的道德力量。

它們與當時的大多數聽眾相似。他們在教會的每一個地方都一直在尋找我,但是他們不會在生活的道路上,通過他們的行為來證明他們在教會裡經常承諾的東西。他們也像其他人一樣飢腸轆轆,但是我的教導,七個籃子的本質不變,只消耗目前最適合他們的東西。

如果我給你舉例說四千人以七塊麵包和幾條小魚為主題進行週日講道,這意味著每個聽眾對我的話語不要滿足於膚淺我的話的印象,但要找到其中所包含的精神營養,按照它行事,並鼓勵他人也這樣做。

那時候我的聽眾並不是非常肥沃的土壤,因為我很清楚我的教學;但我知道我不是在說話,只為他們行事,而是為了他們後面的所有人類。我沒有單獨建立這個時間,我的計劃進一步深入。作為神聖無限存在的計劃,他們永恆而永恒有效。

對於他們提出奇蹟的要求,我甚至回答法利賽人和文士,這一代人不會被我給予一個標誌,這意味著我的可見外表是最大的神蹟標誌,沒有我的神和真理的額外證據我的教學需要永恆的延續。

然後我告訴法利賽人和文士,今天也適用於所有虛偽的教徒和所有你們的時代學者發展他們關於物質的哲學。他們也不會看到任何跡象,因為他們不想接受他們自己心中最偉大的跡象,上帝和父親的聲音。因此,儘管自然規律不斷發現,但你的許多科學家並不相信必須有一個法律賦予者。他們寧可爭論自己的自我,也不願意通過事實證明上帝的存在而承認失敗。

在這個時候,儀式和精神之間,妄想和真理之間也會不斷激烈的爭鬥,這激發了所有人的思想。所有的教派,所有的信徒,都在努力使新觀念適應舊事物,並將他們融入已成為習慣的事物中;但徒勞無益。無法為兩位大師服務 – 無論是事情還是精神!因為許多人不能或不想做出決定,這就要承擔這樣一個事實,就像我想用靈性麵包給男人餵食一樣,他們 – 除了少數例外 – 享受那種微不足道的東西,沒有觸及真正的,基本的和精神上的真實。

因此,我現在的門徒,就像我的職事時期那樣,必須不斷收集我天上的教訓或屬靈的麵包剩下的碎屑,並與飢餓的人一起嘗試運氣,直到最後我的神聖屬性的七個籃子已經被清空,並且被傳入人類的大籃子以及每個人的一大籃子。

你也被告誡:盡一切努力採納我的七個屬性!在精神食物方面不要過於膚淺,不要認為聽力和閱讀是足夠的!不遠!我一次也會把採集人送到你手中,把剩下的東西放在籃子裡,並保留更好,更有價值的人,他們更能利用靈性的內容,而你 – 以你已經知道的一切為幻想 – 甚至連精神知識的第一年級都沒有。

因此,要付出我的直接交流的努力,就像我的門徒曾經做過的那樣!你和那些門徒一樣,也應該傳播我的話語。播種它,但以這種方式不會落在石質地上。請記住,你現在如此豐富地從我那裡得到的一切都不是單獨為你服務,而是通過你也為別人服務。其中一個或另一個將遇到他必須測試他所閱讀和聽到的情況;他將不得不表現出他在多大程度上理解和接受它,以便將它傳遞給其他人,就像我給他的那樣。

所以不要留下我的麵包!精神消化它!讓它成為你自己的,這樣,作為活的證據,你可以通過行為證明,不僅僅是用言語,愛,耐心,溫順,寬恕,毅力,自我犧牲和憐憫是你信仰的基礎,七個籃子你想要收集你的善行,以便在你自己的生活中,你可以把他們交給那些總是向你傾倒許多恩惠和來自祂諸天之光的祂!阿門。

 

29. Der Hirte sucht die verlorenen Schafe… Lukas 15:3-32 – The Shepherd seeks the Lost Sheep… Luke 15:3-32

PREDIGT / SERMON 29
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PREDIGTEN DES HERRN-29-DER HIRTE UND SEINE VERLORENEN UND VERIRRTEN SCHAFE-Lukas 15_3-32-Gottfried Mayerhofer The Lords Sermons-29-THE SHEPHERD AND HIS LOST AND STRAYING SHEEP Luke 15_3-32-Gottfried Mayerhofer
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flagge de  29. Predigt von Jesus… Vom verlorenen Schaf

29. Predigt von Jesus… Vom verlorenen Schaf
(30.03.1872)

Lukas 15:3-32
Er sagte aber zu ihnen dies Gleichnis und sprach: “Welcher Mensch ist unter euch, der hundert Schafe hat, und wenn er deren eines verliert, der nicht lasse die neunundneunzig in der Wüste und hingehe nach dem verlornen, bis daß er’s finde? Und wenn er es gefunden hat, so legt er es auf seine Achseln mit Freuden. Und wenn er heimkommt, ruft er seinen Freunden und Nachbarn und spricht zu ihnen: ,Freuet euch mit mir; denn ich habe mein Schaf gefunden, das verloren war!` Ich sage euch: Also wird auch Freude im Himmel sein über einen Sünder, der Buße tut, vor neunundneunzig Gerechten, die der Buße nicht bedürfen. Oder welches Weib ist, die zehn Groschen hat, so sie der einen verlieret, die nicht ein Licht anzünde und kehre das Haus und suche mit Fleiß, bis daß sie ihn finde? Und wenn sie ihn gefunden hat, ruft sie ihren Freundinnen und Nachbarinnen und spricht: ,Freuet euch mit mir; denn’ ich habe meinen Groschen gefunden, den ich verloren hatte!` Also auch, sage ich euch, wird Freude sein vor den Engeln Gottes über einen Sünder, der Buße tut.” Und er sprach: “Ein Mensch hatte zwei Söhne. Und der jüngste unter ihnen sprach zu dem Vater: ,Gib mir, Vater, das Teil der Güter, das mir gehört!` Und er teilte ihnen das Gut. Und nicht lange danach sammelte der jüngste Sohn alles zusammen und zog ferne über Land; und daselbst brachte er sein Gut um mit Prassen. Da er nun all das Seine verzehret hatte, ward eine große Teuerung durch dasselbige ganze Land, und er fing an zu darben und ging hin und hängte sich an einen Bürger des Landes; der schickte ihn auf seinen Acker, die Säue zu hüten. Und er begehrte, seinen Bauch zu füllen mit Trebern, die die Säue aßen; und niemand gab sie ihm. Da schlug er in sich und sprach: ,Wieviel Taglöhner hat mein Vater, die Brot die Fülle haben, und ich verderbe im Hunger! Ich will mich aufmachen und zu meinem Vater gehen und zu ihm sagen: Vater, ich habe gesündigt gegen den Himmel und vor dir und bin hinfort nicht mehr wert, daß ich dein Sohn heiße; mache mich zu einem deiner Taglöhner!` Und er machte sich auf und kam zu seinem Vater. Da er aber noch ferne von dannen war, sah ihn sein Vater, und es jammerte ihn, lief und fiel ihm um seinen Hals und küßte ihn. Der Sohn aber sprach zu ihm: ,Vater, ich habe gesündigt gegen den Himmel und vor dir; ich bin hinfort nicht mehr wert, daß ich dein Sohn heiße.` Aber der Vater sprach zu seinen Knechten: ,Bringet das beste Kleid hervor und tut es ihm an, und gebet ihm einen Fingerreif an seine Hand und Schuhe an seine Füße, und bringet ein gemästetes Kalb her und schlachtet`s! Lasset uns essen und fröhlich sein; denn dieser mein Sohn war tot und ist wieder lebendig geworden; er war verloren und ist gefunden worden.` Und sie fingen an fröhlich zu sein. Aber der älteste Sohn war auf dem Felde. Und als er nahe zum Hause kam, hörte er das Gesänge und den Reigen. Und er rief zu sich der Knechte einen und fragte, was das wäre. Der aber sagte ihm: ,Dein Bruder ist gekommen, und dein Vater hat ein gemästetes Kalb geschlachtet, daß er ihn gesund wieder hat.` Da ward er zornig und wollte nicht hineingehen. Da ging sein Vater heraus und bat ihn. Er aber antwortete und sprach zum Vater: ,Siehe, so viel Jahre diene ich dir und habe dein Gebot noch nie übertreten; und du hast mir nie einen Bock gegeben, daß ich mit meinen Freunden fröhlich wäre. Nun aber dieser dein Sohn gekommen ist, der sein Gut mit Huren verschlungen hat, hast du ihm ein gemästetes Kalb geschlachtet.` Er aber sprach zu ihm: ,Mein Sohn, du bist allezeit bei mir, und alles, was mein ist, das ist dein. Du solltest aber fröhlich und guten Mutes sein; denn dieser dein Bruder war tot und ist wieder lebendig geworden; er war verloren und ist wieder gefunden!”

01. Dieses ganze Kapitel Meines Evangelisten Lukas handelt vom Verlorenen und von der Freude des Wiederfindens.

02. Es wurde den anwesenden Schriftgelehrten und Pharisäern in drei Gleichnissen erläutert, warum Ich nicht die Gesunden, sondern die Kranken, nicht die Guten und Gerechten, sondern die Sünder aufsuchte.

03. Um auch diese Gleichnisse im wahren Sinn aufzufassen, müssen wir – wie bei den meisten Texten – die wichtigsten Worte in desselben etwas näher erklären; denn obwohl ihr eine Sprache habt und euch ihrer Worte zum Ausdruck eurer Gedanken bedient, so muß Ich euch offen sagen, daß ihr von allen gebrauchten Worten die tiefe Bedeutung nicht versteht. Und so muß Ich sowohl als Belehrer und Erklärer Meines Evangeliums, wie auch als Sprachlehrer bei euch auftreten.

04. Hier in diesen drei Gleichnissen – vom verlorenen Schaf, vom verlorenen Groschen und vom verlorenen Sohn – ist zu erklären:

05. Erstens: Was heißt ,verloren`?

06. Zweitens: Warum sehnt man sich so sehr danach, das Verlorene wiederzufinden?

07. Und drittens: Warum hat man eine solch außerordentliche Freude über das Wiedergefundene, eine Freude, die oft bei weitem größer ist als die über das vielleicht Wertvollere und Wichtigere, das man noch im Besitz hat?

08. Seht, diese drei Fragen müssen zuerst erörtert werden, ehe wir zur geistigen Erklärung und zur geistigen Anwendung auf euch, auf das ganze Menschengeschlecht, ja auf die ganze sichtbare Schöpfung schreiten können; denn wenn man um etwas fragt, so muß man erst genau und klar die Bedeutung der Frage und deren Wert kennen, indem dadurch die Antwort schon halb gegeben ist.

09. So wollen wir nun systematisch mit der ersten Frage beginnen, welche heißt:

10. Was bedeutet das Wort ,verloren`?

11. Seht, dieses Wort bezeichnet den Gedanken, welcher denjenigen überkommt, der etwas ihm Gehörendes oder Wertes, sei es eine Person oder eine Sache, seinem Wirkungskreise entrückt sieht und nicht mehr einen Gebrauch davon machen oder einen Genuß davon haben kann! Verloren ist jedes Ding, welches einer andern Bestimmung, einer andern Richtung als der ihm zugewiesenen gefolgt ist.

12. Wenn nun diese Bedeutung so tief in das Seelenleben des Menschen eingreifen kann, so entsteht daraus die zweite oben angeführte Frage, welche heißt:

13. Warum sehnt sich der Mensch so sehr nach dem Verlorenen?

14. Die Antwort darauf lautet: Weil die Seelenruhe des Menschen durch den Verlust gestört worden ist und der Mensch sich danach sehnt, das Gleichgewicht wiederzuerlangen. So hat das Verlorene für den Besitzer eigentlich einen geistigen Wert, der oft bei weitem größer ist als der materielle Wert desselben.

15. Der Mensch sehnt sich also danach, das Verlorene wieder in seinen Besitz, in seine Wirkungssphäre zu ziehen. Er wird sich beim Fund freuen, weil das Mangelnde wieder an seinen früheren Platz und an seine Stelle gelangt und er es wieder der Bestimmung zuführen kann, welche er für die beste erachtet hatte.

16. Aus diesem Sehnen entsteht der Eifer des Suchens oder die Anwendung aller möglichen Mittel, um sich wieder in den Besitz des Verlorenen zu setzen, eine Tätigkeit, welche oft mit Mühseligkeiten und Anstrengungen verbunden ist, daraus sich dann von selbst die dritte Frage löst, welche heißt:

17. Warum freut man sich des Wiedergefundenen mehr als dessen, was man schon im Besitz hat? Das läßt sich leicht erklären. Weil nämlich das Wiederfinden, resp. das Suchen, Mühe kostet und diese Anstrengung durch den Erfolg des Findens belohnt wurde!

18. Da nun aber eine Freude – welche auch immer – erst dann zur rechten Freude wird, wenn man sie mit anderen teilen kann, so sind eben diese angeführten Gleichnisse auch deshalb beachtenswert, weil sie auch diesen Seelengenuß nicht vergessen, sondern ihn mit erwähnen. Ebenso ist in diesen drei Gleichnissen, die Ich aus verschiedenen Lebensverhältnissen wählte, auch der Schmerz über etwas Verlorenes jedem Bild entsprechend ausgedrückt.

19. Voran geht der Vergleich mit einem Hirten, der ein verlorenes Schaf sucht. Dieses Gleichnis wendet sich gegen den Einwurf, daß Ich die Gesellschaft der in den Augen der Schriftgelehrten und Pharisäer mit Sünden behafteten Leute aufsuchte.

20. Was ist ein Hirte?

21. Seht, ein Hirte ist ein Mensch, dem eine gewisse Anzahl von Tieren anvertraut ist, die er auf die rechten Weideplätze führen und im Notfall vor allen Gefahren schützen soll. Der Hirte ist eben wegen dieses Auftrags seinem Herrn verantwortlich, daß keines seiner ihm anvertrauten Tiere Schaden leide, und daß sie stets genügend Futter haben, wozu der Hirte die geeigneten Plätze auszuwählen hat.

22. Wenn Ich mit Sündern aß und auf diese Weise bewies, daß Ich eben die Kranken gegenüber den Gesunden, die keines geistigen Arztes bedurften, bevorzugte, so war gerade dieses Gleichnis vom verlorenen Schafe am besten geeignet, Meinen Jüngern den Grund Meines Verhaltens einleuchtend zu machen; denn ein verlorenes, verirrtes Schaf ist – bildlich gesprochen – ebenfalls wie ein nichtbekehrter, nicht geistig geführter oder kranker Mensch.

23. Wie ein verirrtes Schaf Unglücksfällen ausgesetzt ist, Raubtieren zur Beute fallen oder in Abgründe stürzen kann, welche Gefahren zu beurteilen es oft nicht imstande ist, ebenso läuft ein verirrter, geistig kranker Mensch, der – von der Welt verführt – von seiner geistigen Bestimmung nichts weiß, Gefahr, seine eigentliche Bestimmung als Glied eines zukünftigen, ewigen Reiches ganz zu verfehlen, um erst nach langen Zeiträumen durch große Leiden und bittere Erfahrungen dahin zu gelangen, wohin Ich ihn auf dem kürzesten Wege führen wollte.

24. Ich sagte: Der Hirt ist verpflichtet, seine Schafe auf gute Weideplätze zu führen, und dies war ja auch Meine Pflicht, als Ich es unternahm, die Menschen von den Abwegen, auf welchen sie sorglos wandelten, wieder auf den wahren Lebenspfad, zu ihrer eigentlichen geistigen Bestimmung zurückzuführen.

25. Das Beispiel vom Hirten führte Ich deswegen an, weil es erstens den Menschen in jener Zeit am leichtesten begreiflich war, und weil es Meinem Berufe als Menschensohn am besten glich, indem Ich, die auf Erden herabgestiegene Weisheit, Meinem Vater die verlorenen Kinder, wie verlaufene Schafe eines Hirten, wieder zurückzubringen suchte.

26. Wie die Freude eines Hirten groß ist, der nach langem Suchen und Umherirren sein verlorenes Schaf, das ihm anvertraute Gut, wiederfindet, so ist auch Meine Freude groß über eine wiedergefundene Seele.

27. Um diesen Vergleich aber noch deutlicher zu machen, so wählte Ich das zweite Gleichnis, welches von einem Weibe erzählt, das einen Groschen verlor und alles aussuchte, um ihn wiederzufinden.

28. Ich wußte wohl, welchen Wert die Pharisäer und Gelehrten aufs Geld legten, und so war dies emsige Suchen des Weibes – eben ihrer eigenen Denksphäre entnommen – ihnen leicht begreiflich. Man kann ja auch um eine kleine Münze besorgt sein und so lange suchen, bis sie gefunden ist!

29. Ich folgte noch anderen Gründen, als Ich ihnen das Gleichnis vom verlorenen Schaf als seelischem Wesen zuerst, dann den Verlust materiellen Gutes von vermeintlichem Wert und endlich den Verlust der geistigen Würde im verlorenen Sohn zuletzt vortrug. Ich wollte ihnen damit sagen, daß seelische Verluste leicht, materielle schwerer und geistige am schwersten zu ersetzen sind.

30. Denn bei ersteren kann durch Umstände und Verhältnisse der Verirrte von seinen falschen Ansichten abgebracht werden, worauf er wieder den rechten Weg zu gehen anfängt. Materielle Verluste aber üben gewöhnlich einen solch starken Druck auf die Seele aus, daß sie im Vertrauen zu Mir wankt, ja ganz verzweifelt und wegen des gewohnten Lebens alles mögliche aufbietet, um die weltlichen Genüsse wiederzuerlangen. Das von Mir erwähnte Weib hätte sich mit den übrigen neun Groschen zufriedenstellen können; allein, der verlorene Groschen war ihr so ans Herz gewachsen, daß sie lieber alles durchstöberte, um ihn zu finden.

31. Daß Ich auch bei diesem Gleichnis nicht den materiellen Hergang, sondern nur das Geistige im Auge hatte, ist natürlich. Deshalb sagte Ich auch bei der Wiederfindung des verlorenen Groschens, als das Weib den Fund allen Nachbarinnen und Freundinnen mitteilte, daß im Himmel eine ebensolche Freude sein werde über einen Sünder, der Buße tut, d.h. über eine vom Untergang gerettete Seele.

32. Was das dritte Gleichnis, das vom verlorenen Sohn, betrifft, so hatte Ich Meine Zuhörer nun schon so weit in den Bereich Meiner geistigen Auffassung gezogen, daß Ich ihnen als größtes und letztes Beispiel eine Erzählung geben konnte, in welcher es sich nicht um materiellen Verlust, sondern um den Verlust der geistigen Würde eines Menschen handelt, welcher, uneingedenk seines eigenen Wertes, nur der Welt und ihren Genüssen fröhnt, alle anderen Bande, die ihn an Haus und Familie knüpften, zerreißt und in die Welt hinausstürmt, allen Leidenschaften die Zügel lassend, bis er, ermattet und geistig vernichtet, im größten Unglück erst die Tiefe des Abgrundes erkennt, in den er sich freiwillig stürzte.

33. Im ersten Beispiel war es ein Hirte, der ein tief unter ihm stehendes Wesen, ein Schaf, vom Verderben rettete, indem er es wieder zu den Seinen brachte. Im zweiten Fall war es ein Weib, welches, ihr materielles Gut wiederfindend, sich glücklich schätzte. In beiden Fällen ist nur Weltliches als Beispiel benützt. Im dritten Gleichnis kommt aber zu all diesen möglichen Verlusten noch die Vaterliebe hinzu, die einen noch größeren und wertvolleren Verlust erleidet. Dieses Gleichnis war in bezug auf Mich, als den Vater aller Kreaturen, am ehesten anwendbar, weil in ihm die Reue einer verlorenen Seele auf der einen Seite und die nie versiegende Barmliebe eines liebenden Vaters mit all ihren Folgen auf der andern Seite bildlich dargestellt ist.

34. Das Beispiel vom verlorenen Sohn war, dem menschlichen Leben entnommen, das allerwichtigste, weil Ich darin Meinen Zuhörern neben den Banden der Familie zeigte, wie ein Vater sein sollte, und wie es leider bei ihnen die wenigsten waren. Ich wollte ihnen an der Freude des Vaters über den zurückgekehrten Sohn zeigen, wie groß erst die Freude bei dem Schöpfer aller Wesen sein werde, wenn Er die Menschen, die Er frei in die Welt hinausstellte, dann freiwillig wieder zu sich zurückkehren sieht. Daß über einen solchen Zurückkehrenden die Freude in Meiner Geisterwelt noch größer ist als im Familienleben bei der Heimkehr eines längst vermißten Familiengliedes, konnte Ich ihnen in diesem Gleichnis dadurch begreiflich und verständlich machen, daß Ich bildlich von dem Feste sprach, das der Vater zur Wiederkehr seines schon längst tot geglaubten Sohnes anordnete.

35. So waren diese Gleichnisse drei Bilder aus dem Menschenleben, welche nicht nur in jenen Zeiten zu finden waren, sondern sich stets wiederholen und auch bei euch zu finden sind.

36. Um die verlorenen Schafe und Söhne wieder zu retten, die ersteren selbst heimzuführen und die letzteren zur freiwilligen Umkehr zu bewegen, scheue Ich keine Mühe. Mahnungen, Bedrängnisse aller Art, Krankheiten und Todesfälle sollen ihnen fortwährend vor Augen halten, daß es noch eine andere Welt als die eben sichtbare gibt. Nichts unterlasse Ich, und selbst die gesamte Schöpfung ist ja ein Beispiel dafür, auf welche Weise der verlorene Lohn nach und nach zu mir ,seinem Schöpfer und Vater, wieder zurückkehren muß. Schon seit Äonen Zeiträumen, geht dieser Prozeß auf anderen Welten vor sich. Auf dieser eurer Erde naht er sich bald einem Abschlusse. Dadurch wird ein großer Schritt vollendet sein, damit das gebundene Geistige sich leichter und schneller entwickeln kann, um zu der Bestimmung zu gelangen, zu welcher Ich diesen Erdball und seine Bewohner auserwählt habe.

37. Alles im ganzen Universum muß sich vergeistigen, muß aufwärtsschreiten; aber ihr Menschen, deretwegen Ich selbst zur Erde kam, habt eine größere Mission als Millionen anderer Geister auf anderen Welten vor euch; denn nicht ohne Grund und Zweck wählte Ich eure Erde und auf ihr Meine eigene Demütigung als Beispiel für Mein ganzes Geisterreich.

38. Deswegen seid ihr auch alle hier mehr von Versuchungen umgeben, weil der Preis eurer künftigen Existenz ein größerer ist als der vieler, auf anderen Welten lebender Wesen, welche langsam ihren Läuterungs- und Verwandlungsprozeß durchmachen, während ihr, mit dem großen Licht Meines Worts und Meines Beispiels ausgerüstet, bei starkem Willen in kurzer Zeit dahin kommen könnt, wohin andere Wesen erst nach undenklichen Zeiträumen gelangen. Hier auf dieser kleinen Erde muß der Vergeistigungsprozeß schneller vor sich gehen. Es sind nun alle Mittel vorhanden und alle Anordnungen getroffen, daß die Menschen, so wie sie sich selbst, ihre Seele und durch sie ihren Körper vergeistigen, auch rückwirkend die in finsterer Materie gebundenen Geister zum schnelleren Fortschreiten antreiben; denn für grob gebaute Seelen ist eine grobe, starre Materie, für feinere, geistig entwickelte Wesen auch eine leichtere Unterlage nötig. So wie sich also die Menschheit vergeistigt, so folgt ihr Schritt für Schritt auch ihre Welt nach, die ihr als Wohnort angewiesen ist.

39. Daher beeilt euch, zu diesem Vergeistigungsprozeß euer Möglichstes beizutragen! Fangt bei euch selbst an; denn je mehr ihr selbst das Weltliche entbehren könnt, desto mehr vergeistigt sich euer Inneres! Dieses leuchtet endlich durch die äußere Form hindurch und bildet damit eine Abspiegelung des inneren Gehaltes.

40. Dieses Fortschreiten, je mehr es sich vorerst bei einzelnen, später bei vielen kundgibt, wird die große Lösung Meiner geistigen Frage herbeiführen, wo Ich dann, als der eine Hirte, euch alle als Meine Schafe auf den fetten Triften des Himmelslichtes alles Geistige empfangen lassen werde, das ein liebender Vater euch seit Äonen von Zeiten vorbereitet hat.

41. Sorgt daher, diesem Zweck soviel als möglich nachzukommen! Gedenkt der Freude der Geister und Wesen, die an eurem Schicksal Anteil nehmen! Und wenngleich Leiden und Kämpfe aller Art dieses Fortschreiten begleiten müssen, so ist doch das Endziel aller dieser Mühen wert. Die eigene Freude, alle Mühen überstanden zu haben, die Freude der mit euch Jubelnden im Jenseits, die Belohnung mit Meiner ewigen Vaterliebe und die ewig dauernde Steigerung von Seligkeit zu Seligkeit, von Genuß zu Genuß, werden euch die leichten Unbilden eines kurzen Probelebens vergessen machen.

42. Daher folgt dem Hirten und verirrt euch nicht wieder auf andere Wege, nachdem Er sich so viele Mühe gegeben hat, euch den rechten Weg zum ewigen Leben und zu Seiner Kindschaft zu zeigen! Amen.

flagge en  29th Sermon of Jesus… About the lost Sheep

The Lord’s Sermons
Sermon 29… About the Lost Sheep – Luke 15:3-32

Revealed to Gottfried Mayerhofer
(March 30th, 1872)

Luke 15:3-32…
“And he spake this parable unto them, saying, What man of you, having a hundred sheep, if he lose one of them, doth not leave the ninety and nine in the wilderness, and go after that which is lost, until he find it? And when he hath found it, he layeth it on his shoulders, rejoicing. And when he Cometh home, he calleth together his friends and neighbours, saying unto them, Rejoice with me; for I have found my sheep which was lost. I say unto you, that likewise joy shall be in heaven over one sinner that repenteth, more than over ninety and nine just persons, which need no repentance. Either what woman having ten pieces of silver, if she lose one piece, doth not light a candle, and sweep the house, and seek diligently till she find it? And when she hath found it, she calleth her friends and her neighbours together, saying, Rejoice with me; for I have found the piece which I had lost. Likewise, I say unto you, there is joy in the presence of the angels of God over one sinner that repenteth.

And he said, A certain man had two sons: and the younger of them said to his father, Father, give me the portion of goods that falleth to me. And he divided unto them his living. And not many days after the younger son gathered all together, and took his journey into a far country, and there wasted his substance with riotous living. And when he had spent all, there arose a mighty famine in that land; and he began to be in want. And he went and joined himself to a citizen of that country; and he sent him into his fields to feed swine. And he would fain have filled his belly with the husks that the swine did eat; and no man gave unto him. And when he came to himself, he said. How many hired servants of my father’s have bread enough and to spare, and I perish with hunger! I will arise and go to my father, and will say unto him, Father, I have sinned against heaven, and before thee, And am no more worthy to be called thy son: make me as one of thy hired servants.

And he arose, and came to his father. But when he was yet a great way off, his father saw him, and had compassion, and ran, and fell on his neck, and kissed him. And the son said unto him, Father, I have sinned against heaven, and in thy sight, and am no more worthy to be called thy son. But the father said to his servants, Bring forth the best robe, and put it on him; and put a ring on his hand, and shoes on his feet: And bring hither the fatted calf, and kill it; and let us eat, and be merry: For this my son was dead, and is alive again; he was lost, and is found. And they began to be merry.

Now his elder son was in the field: and as he came and drew nigh to the house, he heard music and dancing. And he called one of the servants, and asked what these things meant. And he said unto him, Thy brother is come; and thy father hath killed the fatted calf, because he hath received him safe and sound. And he was angry, and would not go in: therefore came his father out, and intreated him. And he answering said to his father, Lo, these years do I serve thee, neither transgressed I at any time thy commandment: and yet thou never gavest me a kid, that I might make merry with my friends: But as soon as this thy son was come, which hath devoured thy living with harlots, thou hast killed for him the fatted calf. And he said unto him, Son, thou art ever with me, and all that I have is thine. It was meet that we should make merry, and be glad; for this thy brother was dead, and is alive again; and was lost, and is found.”

Thus says the Lord:

1. This entire chapter of my evangelist Luke deals with what was lost and the joy at finding it again.

2. The scribes and Pharisees who were present were shown in three parables why I did not look for the healthy, but the sick, not for the good and righteous, but the sinners.

3. In order to grasp the real meaning of these parables, we must first – as in the case of most texts – give a more detailed explanation of their most important words. Although you have a language and use its words to express your thoughts, I must frankly tell you that of all the words you use there is not one the deep meaning of which you understand. Hence, in addition to being your instructor and interpreter of My Gospel, I must be your language teacher as well.

4. Here in these three parables – of the lost sheep, the lost coin and the lost son – the following explanations must be given:

5. Firstly: What does “lost” mean?

6. Secondly: Why is one so anxious to find again what was lost?

7. And thirdly: Why does one have such an extraordinary joy in that which is found again, a joy which often is far greater than that in the more valuable and important things still in one’s possession?

8. Behold, these three questions must be discussed before we can proceed with the spiritual explanation and application upon you, all mankind and the entire visible creation; for, when asking about something one must first be clearly aware of the significance of the question and its value, whereby half the answer is already given.

9. So let us now systematically begin with the first question, namely:

10. What does the word “lost” mean?

11. Behold, this word signifies the thought that comes to a person who finds that something – be it a person or a thing -which belongs to him and is of value to him is no longer within his reach and cannot be used or enjoyed by him. Lost is everything that has followed another destination, a different direction from the one assigned to it.

12. Since this meaning can so deeply affect a man’s soul-life, this leads to the-second above- mentioned question, which is:

13. Why is one so anxious to find again what was lost?

14. The answer is this: Because man’s peace of mind has been disturbed through this loss and he is anxious to regain his equilibrium. Hence, what was lost has really a spiritual value for its owner which is often by far greater than its material value.

15. Therefore, man is anxious to regain possession of what was lost, to draw it back into his sphere of action. He will rejoice at finding it because what was missing is now returning to its former place and can once more be used for that purpose which he had deemed best for it.

16. From this longing arises the zeal to search or to use all available means to regain possession of what was lost, – an activity which is often associated with hardship and effort. Out of this then the third question finds its solution, namely:

17. Why does one rejoice more at the regaining of what was lost than at what one already possesses? This is easily explained, since the finding or searching cost effort, and this effort was rewarded by the success of finding.

18. Since any joy becomes a real joy only when it can be shared with others, these parables mention also this soul-enjoyment. Thus in these three parables, which I chose from different walks of life, the sorrow over having lost something is expressed accordingly in each picture.

19. First we have the shepherd who searches for a lost sheep. This parable is directed against the accusation that I sought the company of people who, in the eyes of the scribes and Pharisees, were burdened with sin.

20. What is a shepherd?

21. Behold, a shepherd is a man who has been entrusted with a certain number of animals which he is expected to lead to good pastures and, if necessary, to protect from all dangers. Thus the shepherd is responsible to his master that none of the animals entrusted to him comes to any harm and that they always have enough to eat, wherefore the shepherd has to pick suitable pastures for them.

22. If I ate with sinners, thereby proving that I preferred the sick to the healthy, who were not in need of a spiritual physician, this parable of the lost sheep was best suited to make My disciples understand the reason for My attitude; for a lost, erring sheep – figuratively speaking – is like a non-converted, spiritually not guided, or sick person.

23. Just as a lost sheep is exposed to all kinds of accidents, such as becoming the prey of wild beasts or falling down a cliff, which dangers it is often unable to recognize, thus an erring, spiritually sick man, who – seduced by the world – does not know anything of his spiritual destination, is in danger of completely failing his actual destiny as a member of a future eternal kingdom and may only, after long periods of time through great suffering and bitter experiences arrive at the point to which I wanted to lead him on the shortest road.

24. I said: The shepherd is obliged to lead his sheep to good pastures and so this was also My duty since I had undertaken to lead people away from the dangerous paths, on which they were thoughtlessly walking, back to the true path of life, to their real spiritual destiny.

25. I used the example of the shepherd, since for the people of those times it was easy to comprehend and came nearest to My calling as the Son of man, since I, the Wisdom that had descended upon earth, sought to bring back to My Father the lost children like the strayed sheep of a shepherd.

26. As the joy of a shepherd is great when after a long search he finds again his lost sheep, the property that had been entrusted to him, thus My joy is great when a soul has been recovered.

27. In order to make this comparison still clearer I chose the second parable about the woman who lost a coin and did all she could to find it again.

28. I knew very well what value the Pharisees and scribes attached to money and, therefore, they could easily understand the eager searching by the woman, since this was taken from their own sphere of thinking. One can worry even over a small coin and search until it is found.

29. I had still other reasons in mind when I told them first the parable of the lost sheep as a being with a soul, then about the loss of a material thing of supposed value and, finally, about the loss of spiritual dignity in the picture of the prodigal son. With this I wanted to tell them that it is easy to recover losses of the soul, not so easy to recover material losses and most difficult to recover spiritual losses.

30. In the first case, circumstances and conditions may help to get the erring person away from his wrong views and make him set out once again on the right path. Material losses, however, usually exert such a great pressure on the soul that it wavers in its faith in Me, even despairs and makes every effort to regain the worldly pleasures. The woman mentioned by Me could have been content with the remaining nine coins, but the lost one was so dear to her heart that she searched every corner to find it.

31. Of course, in this parable too, I had only the spiritual process in mind, not the material. Therefore, I said in connection with the recovery of the lost coin, when the woman announced her find to all friends and neighbours, that in heaven there will be just as much joy over a sinner who repents, that is, over a soul saved from perdition.

32. As regards the third parable – the one of the prodigal son -I had drawn My listeners already far enough into the reach of My spiritual conception so that I could give them as the greatest and last example a story that does not deal with a material loss, but with the loss of the spiritual dignity of a man, who – forgetful of his own worth – Becomes a slave to the world and its pleasures, breaks all ties that bind him to home and family, and rushes out into the world, giving full rein to his passions until, exhausted and spiritually defeated and only in the greatest misery he recognizes the depth of the abyss into which he has thrown himself of his own free will.

33. In the first example, it was a shepherd who saved a sheep from perdition, a creature far beneath him, by taking it back to its flock. In the second case it was a woman who considered herself lucky when she had found again her material possession. In both cases only worldly things were used as examples. But in the third parable there is added to all these losses fatherly love, which has suffered a greater and more valuable loss. This parable was best applicable to Me, the Father of all created beings, for it illustrates the repentance of a lost soul on the one hand and a loving father’s never-ending compassion with all its consequences on the other hand.

34. Taken from human life, the example of the prodigal son was the most important one, since therein I showed My listeners, besides the family ties, how a father should be and how, unfortunately, only very few of them actually are. By the father’s joy in the returned son, I wanted to show them how infinitely greater will be the joy of the Creator of all beings when He sees men, whom He had put out into the world as free beings, return to Him of their own accord. Through this parable I could make them understand that in My kingdom of spirits the joy over such a return is even greater than in the life of a family when a long missed member has returned, by figuratively speaking of the feast which the father ordered when his son, whom he had believed dead, came back.

35. Thus these parables presented three pictures from human life which applied not only for those times, but all times, including yours.

36. I spare no pains to save the lost sheep and sons, leading home the former and inducing the latter to return of their own free will. Admonitions, troubles of every kind, illness and bereavements shall keep reminding them that there is still another world besides the visible one. I do not overlook a thing, and actually the entire creation demonstrates to you in what way the prodigal son must gradually return to Me, his Creator and Father. For eons of time this process has been and still is taking place on other worlds. On your earth it is approaching its conclusion and a great step forward will have been accomplished, enabling the bound spiritual to evolve more easily and quickly towards the destination for which I have chosen this earth-globe and its inhabitants.

37. Everything in the entire universe must become spiritualized, must evolve upwards; but you people, for whose sake I Myself came to earth, have a greater mission before you than millions of other spirits of other worlds. For not without reason and purpose did I choose your earth and upon it My own humiliation as an example for My entire realm of spirits.

38. That is why all of you are here surrounded by more temptations, since the price of your future existence is greater than that of many beings upon other globes who go slowly through their process of purification and transformation whilst you, endowed with the great light of My Word and example, can – with a strong will – soon attain for what other beings need unimaginably longer periods of time. Here on this small earth the process of spiritualization must be faster. Everything has been arranged in such a way and all means are available for humans, as they spiritualize themselves, their soul and through it their body, to encourage retroactively also the spirits bound in dark matter towards faster progress. For, coarsely built souls need coarse, rigid matter, whereas finer, spiritually developed beings require also a lighter basis. Therefore, as mankind progresses in its spiritualization, the world in which it has to live follows it step by step.

39. In view of this, you should make every effort to promote this process of spiritualization. Begin with yourselves, for the more you can forgo the worldly things, the more your inner being will become spiritualized. It will eventually shine through the outer form producing a reflection of the inner content.

40. This progression, the more it manifests itself first with a few only but later on with many -, will bring about the great solution to My spiritual question, when I, as the one shepherd, will lead all of you as My sheep to the rich pastures of the celestial light, to receive all the spiritual things a loving Father has prepared for you from time immemorial.

41. Make therefore sure that you further this purpose as much as possible. Think of the joy of the spirits and beings that are so concerned with your destiny. And even if this progress must be accompanied by all kinds of suffering and struggles, the goal is worth all this trouble. Your own joy at having overcome all troubles, the joy of those who rejoice with you in the beyond, your reward with My everlasting fatherly love and the ever-growing advance from beatitude to beatitude, from enjoyment to enjoyment will make you forget the small hardships of a short trial- life.

42. Therefore, follow the Shepherd and do not stray again onto other roads after He has gone to so much trouble to show you the right way to everlasting life and His sonship! Amen.

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Predica 29 – Della pecorella smarrita

Terza dopo Pentecoste
( Xa del Tempo Ordinario)

Luca 15, 3-32: «Ma egli disse loro questa parabola: “Quale uomo è tra voi che ha cento pecore e quando ne perde una, non lascia le novantanove nel deserto e va in cerca della perduta, finché egli la ritrova? E quando l’ha ritrovata, allora la mette con gioia sulle sue spalle. E quando torna a casa, chiama i suoi amici e vicini e dice loro: ‘Rallegratevi con me; perché ho trovato la mia pecorella che era perduta’. io vi dico, così ci sarà anche gioia in Cielo per un peccatore che fa penitenza che per novantanove giusti che non ne hanno bisogno.

Oppure quale donna che ha dieci dracme e ne perde una, non accende una luce e volta la casa e cerca con diligenza finché non la ritrova? E quando l’ha trovata, chiama le sue amiche e le vicine e dice: ‘Rallegratevi con me, perché ho ritrovato la mia dracma che avevo perduto’. Così, anch’Io vi dico: ‘Ci sarà gioia davanti agli angeli di Dio per un peccatore che fa penitenza’.”

Ed egli disse: “Un uomo aveva due figli. Ed il più giovane di loro disse al padre: ‘Padre, dammi la parte del patrimonio che mi spetta’. E il padre divise tra loro le sostanze. Dopo non molto tempo dopo, il figlio più giovane raccolse tutto e partì per un paese lontano; e là sperperò le sue sostanze. Quando ebbe consumato tutto il suo, una grande carestia attraversò l’intero grande paese e, poiché cominciò a stentar la vita, andò e si mise al servizio di un abitante del paese che lo mandò nel suo campo a pascolare i porci. Ed egli desiderava riempire il suo stomaco con il mangime dei porci; e nessuno gliene dava. Allora rientrò in sé e disse: ‘Quanti salariati ha mio padre, essi hanno pane in abbondanza, ed io muoio di fame! Voglio incamminarmi e andare da mio padre e dirgli: padre, io ho peccato contro il Cielo e dinanzi a te e d’ora in poi non sono più degno di esser chiamato figlio tuo. Fammi per uno dei tuoi salariati!’. Ed egli s’incamminò e venne da suo padre. Ma quando era ancora lontano, suo padre lo vide e, commosso, gli corse incontro, gli si gettò al collo e lo baciò. Il figlio però gli disse: ‘Padre, ho peccato contro il Cielo e dinanzi a te e d’ora in poi non sono più degno di essere chiamato figlio tuo’. Il padre però disse ai servitori: ‘Presto, portate qui la veste migliore e vestitelo, mettetegli un anello al dito e calzari ai piedi, portate il vitello più grasso e macellatelo, lasciateci mangiare ed essere lieti, questo mio figlio, infatti, era morto ed è di nuovo tornato in vita, era perduto ed è stato ritrovato’. E cominciarono ad esser lieti. Il figlio maggiore si trovava nei campi. E quando fu vicino alla casa, udì la musica e le danze. Ed egli chiamò uno dei servitori e domandò che cosa fosse tutto ciò. Ma il servitore gli dissero: ‘Ė tornato tuo fratello e tuo padre ha fatto macellare il vitello più grasso, perché egli lo ha riavuto sano e salvo’. Allora egli andò in collera e non volle entrare. Il padre allora andò fuori e lo pregò. Ma egli rispose e disse al padre: ‘Da tanti anni io ti servo e non ho ancor mai trasgredito un tuo comando; e tu non mi hai dato mai un montone, così che potessi gioire con i miei amici. Ma ora che questo tuo figlio, il quale ha dissipato i suoi averi con le meretrici, è tornato, per lui hai macellato il vitello più grasso’. Ma il padre gli rispose: ‘Figlio mio, tu sei sempre con me e tutto ciò che è mio è tuo; ma tu dovevi gioire ed essere di buon animo, questo tuo fratello, infatti, era morto ed è tornato in vita; egli era perduto ed è stato ritrovato’.”»

(Il 30 marzo 1872)

1. Quest’intero capitolo del Mio evangelista Luca, tratta del perduto e della gioia del ritrovato.

2. Agli scribi e ai farisei presenti fu spiegato in tre parabole perché Io non cercassi i sani, bensì i malati; non i buoni e i giusti, bensì i peccatori.

3. Per comprendere anche queste parabole nel senso vero, dobbiamo – come nella maggior parte dei testi – spiegare più da vicino le parole più importanti nelle stesse; sebbene, infatti, voi abbiate un linguaggio e vi serviate delle sue parole per esprimere i vostri pensieri, vi devo lo stesso dire apertamente che non comprendete il profondo significato di tutte le parole adoperate. E così Io devo presentarMi presso di voi, tanto come Maestro e interprete del Mio Vangelo, quanto come Maestro di linguaggio.

4. Qui in queste tre parabole – della pecorella perduta, della dracma perduta e del figlio perduto – va spiegato:

5. Primo: che significa ‘perduto’?

6. Secondo: perché si brama tanto di ritrovare il perduto?

7. E terzo: perché si ha una tale gioia straordinaria nel ritrovato, una gioia che spesso è ampiamente più grande di quella per cose forse più preziose e più importanti, di cui ancora si è in possesso?

8. Vedete, queste tre domande devono essere esaminate, prima di poter procedere alla spiegazione spirituale e all’applicazione spirituale su di voi, sull’intero genere umano, anzi sull’intera Creazione visibile; quando, infatti, si chiede qualcosa, si deve prima conoscere esattamente e chiaramente il significato della domanda e il suo valore, poiché così facendo la risposta è già data per metà.

9. Allora vogliamo ora cominciare sistematicamente con la prima domanda, che dice:

10. Che cosa significa la parola ‘perduto?’.

11. Vedete, questa parola determina il pensiero che coglie chiunque veda sottratto alla propria sfera d’azione qualcosa che gli appartiene, di valore, sia essa una persona o una cosa, e di cui non può più farne un uso, oppure averne un beneficio! Perduto, è ogni cosa che ha seguito un’altra direzione che quella ad essa assegnata.

12. Se ora questa spiegazione può interferire così profondamente nella vita animica dell’uomo, da ciò sorge la seconda domanda su menzionata, che dice:

13. Perché l’uomo brama tanto il perduto?

14. E la risposta suona così: perché la quiete animica dell’uomo è stata turbata dalla perdita, ed egli quindi aspira a ristabilirne l’equilibrio. Perciò il perduto, per il possessore ha propriamente un valore spirituale, spesso ampiamente più grande del valore materiale dello stesso.

15. L’uomo quindi aspira a riavere il perduto e ad attirarlo nella sua sfera d’azione. Egli si rallegrerà col ritrovamento, poiché il mancante, giunto di nuovo al suo precedente posto e al suo luogo, potrà riportarlo di nuovo a quella destinazione che egli considerava la migliore.

16. Da questa brama sorge lo zelo del cercare, oppure l’impiego di tutti i mezzi possibili per ritornare di nuovo in possesso del perduto, un’attività che spesso è condotta con fatiche e sforzi, perciò poi la terza domanda si risolverà da sé; essa dice:

17. Perché si gioisce del ritrovato, più che del già posseduto? Questo è facile da spiegare. Perché il ritrovare, e rispettivamente il cercare, costa fatica, e questa fatica è compensata dal successo del ritrovato!

18. Una gioia però – qualunque essa sia – diviene vera gioia solo quando si può condividere con gli altri, così queste parabole, anche per tale ragione, sono giustamente degne di nota: perché non dimenticano questo godimento animico, anzi lo menzionano. Altrettanto, in queste tre parabole, che Io scelsi dalle differenti situazioni della vita, è espresso anche il dolore per qualcosa di perduto, corrispondente a ogni immagine.

19. In primo luogo c’è la similitudine con un pastore che cerca la pecorella smarrita. Questa parabola riguarda l’obiezione che mi si volgeva contro, e in altre parole, che Io ricercassi la compagnia di gente che, agli occhi degli scribi e dei farisei, era piena di peccati.

20. Che cos’è un pastore?

21. Vedete, un pastore è un uomo al quale è affidato un certo numero di animali che egli deve guidare sui buoni pascoli e, in caso di necessità, proteggere da tutti i pericoli. Il pastore è, proprio a causa di quest’incarico, responsabile verso il suo padrone affinché nessuno degli animali a lui affidati subisca danno e, sempre abbia a sufficienza foraggio, per procurarsi il quale egli deve saper scegliere i luoghi adatti.

22. Se Io mangiai con i peccatori, e in questo modo dimostrai che preferivo appunto i malati ai sani, i quali non hanno bisogno di alcun medico spirituale, proprio questa parabola della pecorella smarrita fu la più adatta per spiegare ai Miei discepoli il Mio comportamento; poiché una perduta, smarrita pecora, è – espresso in metafora – altrettanto come un uomo traviato, non guidato spiritualmente, o malato.

23. Come una pecora smarrita è esposta al pericolo di cader preda di animali rapaci o di precipitare in un burrone, pericoli questi che essa spesso non è in grado di valutare, altrettanto un uomo traviato, malato spiritualmente che – sedotto dal mondo – non sa della sua destinazione spirituale, corre il pericolo di mancare completamente la sua vera e propria destinazione, quale membro di un futuro, eterno Regno, per giungere solamente dopo lungo tempo, attraverso grandi sofferenze e amare esperienze, là dove Io volevo condurlo invece, tramite la via più breve.

24. Io dissi: ‘Il pastore è tenuto a condurre le sue pecore su buoni pascoli’, e questo fu anche il Mio dovere, quando assunsi l’incarico di ricondurre gli uomini, dalle vie sbagliate sulle quali essi camminavano non curanti, di nuovo sul vero sentiero della Vita, verso la loro vera destinazione spirituale.

25. L’esempio del pastore Io lo citai per questa ragione: in primo luogo perché era più facilmente comprensibile agli uomini di quel tempo, e perché rappresentava al meglio la Mia missione quale Figlio dell’Uomo, cercando Io, la Sapienza discesa sulla Terra, di riportare indietro al Padre Mio i figli perduti, come pecore smarrite di un Pastore.

26. Quanto è grande la gioia di un pastore che, dopo lungo cercare ed errare intorno, ritrova la sua pecorella smarrita, il bene a lui affidato, tanto è grande anche la Mia gioia per un’anima ritrovata.

27. Per rendere ancor più evidente questo paragone però, Io scelsi la seconda parabola, la quale narra di una donna che perse una dracma, e rovistò tutto per ritrovarla.

28. Io sapevo bene quale valore gli scribi e i farisei attribuivano al denaro, e così questa ricerca infaticabile della donna – ricavata proprio dalla sfera del loro modo di pensare – fu loro facilmente comprensibile. Si può, infatti, essere preoccupati anche per una piccola moneta, e cercarla tanto a lungo, finché essa non è ritrovata!

29. Io perseguivo ancora altri scopi, quando per primo esposi loro la parabola della pecorella smarrita, quale essere animico, poi la perdita del bene materiale di presupposto valore, e infine, per ultimo, la perdita della dignità spirituale nel figlio perduto. Con questi esempi, Io volevo dir loro che le perdite animiche sono facili da sostituire, mentre le materiali sono più difficili, e le spirituali difficilissime.

30. Nel primo caso, infatti, lo smarrito può essere distolto dalle sue errate opinioni attraverso situazioni e circostanze, ma subito dopo può di nuovo trovare, e ripercorrere la retta via. Le perdite materiali invece, esercitano di solito una tale potente oppressione sull’anima da farla vacillare nella fiducia in Me, anzi da farla disperare completamente, ed essa non volendo rinunciare alla solita vita, si fa in quattro per recuperare i piaceri mondani. La donna da Me citata avrebbe potuto accontentarsi delle restanti nove dracme; ma la dracma perduta le stava così a cuore che lei preferì rovistare tutto, pur di ritrovarla.

31. Che Io, anche con questa parabola, non avessi di mira la vicenda materiale, bensì solamente quella spirituale, è naturale. Perciò dissi anche – come al ritrovamento della dracma perduta, la donna lo comunicò a tutte le vicine e amiche, rallegrandosi – che in Cielo ci sarà altrettanta gioia per un peccatore che fa penitenza, vale a dire, per un’anima salvata dalla caduta.

32. Per quanto concerne la terza parabola, quella del figlio perduto, Io avevo frattanto attirato i Miei ascoltatori già così lontano nell’area della Mia narrazione spirituale, che potevo dar loro, come grande e ultimo esempio, un’esposizione in cui non si parlava di perdita materiale, bensì di perdita della dignità spirituale di un uomo; dove egli, dimentico del proprio valore, si abbandona al mondo e ai suoi piaceri, strappa tutti i vincoli che lo uniscono alla casa e alla famiglia, e si precipita nel mondo, sciogliendo le briglie a tutte le passioni, finché, stanco e spiritualmente distrutto, solamente nella grande sciagura riconosce la profondità dell’abisso in cui si è volontariamente gettato.

33. Nel primo esempio c’era un Pastore che salvò dalla rovina un essere inferiore a lui, una pecorella, riportandola nuovamente ai suoi. Nel secondo caso c’era una donna che, ritrovando il suo bene materiale, si reputò felice. E nei due casi, sono usati com’esempio, solo dei fatti materiali. Nella terza parabola però, a tutte queste possibili perdite, si aggiunge ancora l’amore paterno, il quale subisce una perdita ancor maggiore e di più gran valore. Questa parabola, con riferimento a Me, quale Padre di tutte le creature, fu più facilmente applicabile, perché essa, da un lato presentava simbolicamente il pentimento di un’anima perduta, e dall’altro lato, l’inesauribile amore misericordioso di un padre che ama con tutte le sue conseguenze.

34. L’esempio del figlio perduto, preso dalla vita umana, era il più importante, perché Io mostrai ai Miei ascoltatori, oltre ai vincoli della famiglia, come doveva essere un padre e come lo erano invece pochissimi di loro. Nella gioia del padre per il figlio ritornato, Io volevo mostrar loro quanto ben più grande dovrà essere la gioia del Creatore di tutti gli esseri, quando Egli vedrà gli uomini, che pose liberi nel mondo, ritornare di nuovo spontaneamente a Lui. Che la gioia nel Mio mondo dello spirito per un tale ritorno, sia ancor più grande che nella vita familiare il ritorno di un suo membro da lungo tempo perduto, potei renderlo loro comprensibile e afferrabile in questa parabola, espressa in metafora con la festa che il padre dispose per il ritorno di suo figlio creduto già da lungo tempo morto.

35. Così queste parabole erano tre immagini prese dalla vita umana, che non solo si ritrovavano in quei tempi, bensì si ripetono sempre e si trovano anche presso di voi.

36. Per salvare nuovamente pecore e figli perduti, per riportare le une all’ovile e gli altri al volontario ritorno, Io non scanso nessuna fatica. Ammonimenti, angustie d’ogni genere, malattie e casi di morte, devono tener loro continuamente dinanzi agli occhi che esiste ancora un altro mondo oltre a quello visibile. Io non tralascio nulla, e perfino l’intera Creazione è un esempio per questo, nel modo in cui la ricompensa persa deve poco a poco di nuovo ritornare a Me, al suo Creatore e Padre. Già da eoni di tempi avviene questo processo su altri mondi. Su questa vostra Terra esso si sta avvicinando rapidamente ad una conclusione. E con ciò sarà terminato un grande passo, affinché lo spirituale legato possa svilupparsi più facilmente e più rapidamente, per giungere a quella destinazione per la quale Io ho prescelto questo globo terrestre e i suoi abitanti.

37. Tutto nell’intero universo deve spiritualizzarsi, deve procedere verso l’alto, ma voi uomini, per i quali Io stesso venni sulla Terra, avete dinanzi a voi una missione più grande di quella di milioni di altri spiriti su altri mondi; non senza ragione e scopo, infatti, Io scelsi la vostra Terra e su di essa la Mia stessa mortificazione, come esempio per tutto il Mio Regno dello spirito.

38. E per questa ragione voi tutti sulla Terra siete maggiormente esposti alle tentazioni, perché il premio della vostra futura esistenza sarà più grande di quello dei molti esseri viventi su altri mondi, i quali compiono lentamente il loro processo di purificazione e trasformazione; mentre voi, provvisti della grande Luce della Mia Parola, e del Mio Esempio, con una forte volontà potrete giungere in breve tempo là, dove altri esseri giungeranno solamente dopo tempi inconcepibili. Qui, su questa piccola Terra, il processo di spiritualizzazione dovrà avvenire più rapidamente. Adesso sono disponibili tutti i mezzi e prese tutte le disposizioni, affinché gli uomini, nella misura in cui spiritualizzano se stessi, la loro anima e, attraverso di essa, il loro corpo, di riflesso spingano ad un più rapido progresso anche quegli spiriti legati nella tenebrosa materia; poiché per le anime grezze è necessaria una rigida, grezza materia, per le più fini, spiritualmente evolute, occorre anche una base più leggera. Quindi, come l’umanità si spiritualizza, così la segue passo per passo anche il mondo che le è destinato come luogo di dimora.

39. Affrettatevi perciò a contribuire, per quanto potete, a questo processo di spiritualizzazione! Cominciate con voi stessi; poiché quanto più voi potete fare a meno del mondano, tanto più si spiritualizzerà il vostro interiore! Questo alla fine risplenderà attraverso la forma esteriore, e formerà con ciò un riflesso del contenuto interiore.

40. Questo progredire, quanto più si manifesterà dapprima presso singoli, più tardi presso molti, e recherà la grande soluzione della Mia domanda spirituale, dove Io poi, quale l’unico Pastore, farò accogliere voi tutti, quale Mie pecorelle, sui grassi pascoli della Luce celeste di tutte le cose spirituali che un Padre amorevole vi ha preparato da eoni di tempo.

41. Provvedete quindi a raggiungere questa meta, per quanto possibile! Ricordatevi della gioia degli spiriti e degli esseri che prendono parte alla vostra sorte! E sebbene sofferenze e lotte di ogni genere dovranno accompagnare questo progresso, la meta finale sarà degna di tutte le fatiche. La propria gioia per aver superato ogni difficoltà, la gioia dei giubilanti con voi nell’aldilà, la ricompensa del Mio eterno Amore paterno e l’eterno permanente accrescimento di beatitudine in beatitudine, di diletto in diletto, vi faranno dimenticare le leggere intemperie di una breve vita di prova.

42. Seguite perciò il Pastore, e non smarritevi di nuovo su altre vie, dopo che Egli si è dato tanta pena per indicarvi la giusta via che porta all’eterna Vita e alla Sua figliolanza! – Amen!

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Copia da http://www.legamedelcielo.it/mayerhofer/prediche/predica_21.htm
4. August 2016 – hes – jesus-comes.com

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Flag-chinese-standard-mandarin-270x180px  上帝的講道 – 講道29 …關於迷失的羊路加福音153-32

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上帝的講道
講道29 …關於迷失的羊路加福音153-32

向戈特弗里德邁爾霍費爾揭曉

(1872年3月30日)

路加福音15:3-32 …:

“他把這個比喻告訴他們說”你們哪個人,有一百隻羊,如果他失去了其中的一隻,不會把這九十九隻放在曠野裡,然後去追尋那失去的,直到找到它?當他找到它的時候,他把它放在肩上,欣喜若狂。當他回到家中時,他召集他的朋友和鄰居,對他們說,與我一同歡樂吧。因為我找到了我失散的羊。我告訴你們,在天上,一個悔改的罪人同樣要在天上高興,超過九十九個人不需要悔改。無論有什麼女人有十塊銀子,如果她失去了一塊,不點燃蠟燭,掃蕩房子,努力尋找,直到她找到它?當她找到它的時候,她把她的朋友和鄰居們一起叫來,說,與我一同歡樂;因為我找到了我失去的那部分。同樣,我告訴你們,上帝的使者面前喜樂每一位悔改的罪人。

他說:“有一個人有兩個兒子,他們中的小的對他父親說,父親把給我的那部分產物給我。他分給他的產物。在小兒子聚集在一起之後的不多幾天,他的旅程進入了一個遙遠的國度,浪費了他的物質與喧囂的生活。當他用過了所有的時候,那裡就發生了一場強大的飢荒;他開始陷入困境。他去了那個國家的公民,他派他到田裡餵豬。而且他用豬的食填滿他的肚子;因沒有人給他。他問他自己時,他說。有多少僱用我父親的僕人有足夠的麵包和剩餘,我餓死了!我要起來,到我父親那裡,對他說,父啊,我已經得罪了天,在你面前,我不配稱為你的兒子,叫我作為你的一個僱工。

他起來,來到他的父親。但是,當他還沒抵達的時候,他的父親看到他,並且有同情心,跑了起來,倒在他的脖子上,吻了他。兒子對他說,父啊,我已經得罪了天,在你眼前,也不配稱為你的兒子。但父親對他的僕人說,把最好的長袍拿出來放在他身上;把戒指放在他手上,腳上穿上鞋子,把那隻肥牛犢帶到那裡去殺了。讓我們吃,快樂吧!為此,我的兒子死了,又活了下來。他迷路了,被發現了。他們開始快樂。

現在他的大兒子在田野裡,當他走近房子時,他聽到了音樂和跳舞。他問一個僕人,問這些事情是什麼意思。他對他說,你的兄弟回來了。你的父親殺了肥牛,因為他安然無恙地回來了。他生氣了,不會進去,因此他的父親出來了,並且對他進行了處理。他回答說,對他的父親,看,這些年來我服侍你,在任何時候都沒有違反你的命令;但你從來沒有給過我一個肥牛,以便我可以與朋友們歡呼:但是,這兒子來了,這是用妓女吞噬你的產物,你為他殺了肥牛。他對他說,兒子,你永遠與我同在,我擁有的都是你的。我們應該愉快地見面,並高興;因為你的兄弟死了,又活了。迷 失並且被找到了。“

主說:

”我的傳道人盧克的整個篇章論述了丟失的東西以及再次找到它的喜悅。

2.在場的文士和法利賽人用三個比喻顯示,我為什麼不尋求健康的人,而是病人,不是為了善與義,而是為罪人。

3.為了掌握這些比喻的真正含義,我們必須首先 – 就像大多數文本一樣 – 對其最重要的單詞進行更詳細的解釋。雖然你有一種語言並用它的話來表達你的想法,但我必須坦率地告訴你,你所用的所有單詞都不是你理解的深層含義。因此,除了我作為福音教師和口譯員之外,我也必須成為您的語言老師。

4.在這三個比喻中 – 迷失的羊,丟失的硬幣和失落的兒子 – 必須給出以下解釋:

5.首先:“迷失”是什麼意思?

第二:為什麼一個人急於找到丟失的東西?

第三,為什麼人們會在這種再次發現的事物中擁有如此非凡的喜悅,這種歡樂往往遠遠超過人們擁有的更有價值,更重要的事物的歡樂呢?

8.我們必須先討論這三個問題,然後才能對你們,全人類和整個有形的創造進行精神的解釋和應用;因為在詢問某事時,首先必須清楚地意識到問題的重要性及其價值,因此答案的一半已經給出。

9.現在讓我們系統地從第一個問題開始,即:

10.“迷失”一詞是什麼意思?

11.看哪,這個詞表示一個人如果發現某人屬於他並對他有價值的東西不再屬於他的範圍,並且不能被他人使用或享用,他。失去的是所有遵循另一個目的地的方向,與分配給它的方向不同。

12.由於這個意思可以深深地影響一個人的靈魂生活,這導致了第二個上述問題,即:

13.為什麼人們急於找到失去的東西?

14.答案是這樣的:因為人類的安寧已經因這種損失而感到不安,他急於恢復平衡。因此,失去的東西對它的主人來說實際上是一種精神價值,而這往往遠遠超過其物質價值。

15.因此,人們渴望重新獲得所失去的東西,並將其吸回到他的行動領域。他會為找到它而感到高興,因為失踪的東西現在又回到原來的地方,並且可以再次用於他認為最適合的目的。

16.由於這種渴望,人們熱衷於搜索或使用一切可用的手段來重新獲得所失去的東西 – 這是一種經常與困難和努力聯繫在一起的活動。在這之後,第三個問題找到了解決辦法,即:

17.為什麼人們會為了重獲丟失的東西而高興而不是已經擁有的東西?這很容易解釋,因為發現或搜索花費的努力,並且這種努力通過發現的成功得到回報。

18.既然任何喜悅只有當它可以與其他人分享時才變成真正的喜悅,這些比喻也提到了這種靈魂享受。因此,在我從不同階層選擇的這三個比喻中,每一張照片都表達了失去某種東西的悲哀。

首先,我們有牧羊人搜尋迷路的羊。這個比喻是針對我在文士和法利賽人眼中追求罪人的公司的指控。

20.什麼是牧羊人?

21.看哪,牧人是一個人託付看顧一定數量牲畜,他預計帶它們來到良好的牧場,並在必要時保護所有危險的。因此,牧羊人對他的主人負責,使得託付給他的動物不會受到任何傷害,並且他們總是有足夠的食物,因此牧羊人必須為他們選擇合適的牧場。

22.如果我與罪人一起吃飯,從而證明我偏愛那些有病的比健康的-其不需要靈性醫生,這個迷羊的比喻最適合讓我的門徒明白我的態度的原因;對於一個失落的,犯錯的羊 – 比喻地說 – 就像一個沒有悔改,沒有靈性指導或病態的人。

23.正如一頭迷失的綿羊暴露於各種意外事件中,例如成為野獸的獵物或墮下懸崖,這種危險常常無法辨認,因此是一個犯錯誤的精神病人,這個世界 – 不知道他屬靈目的地的,有可能完全失去他作為未來永恆王國成員的實際命運,並且可能經過很長一段時間,經歷了巨大的苦難和痛苦的經歷才能到達我想帶他走最短的路。

24.我說:牧羊人不得不帶領他的羊去好牧場,這也是我的職責,因為我承諾要帶領人們遠離他們不經意間走的危險路徑,回到生活的真正道路上,他們真正的精神命運。

25.我以牧羊人為例,因為對於那些時代的人來說,很容易理解,並且最接近我作為人之子的呼召,因為我-智慧已經降臨在地球上力圖帶迷失的孩子重新回到我的天父,正如喜歡的牧羊人的找到迷羊。

26.因為經過長時間的搜尋,牧羊人的喜樂是偉大的,他再次找到了他失去的羊,這是他所託付給他的財產,因此當一個靈魂得到恢復時,我的喜悅是偉大的。

27.為了使這種比較更加清晰,我選擇了關於丟失一枚硬幣的女人的第二個比喻,並儘了一切努力找到它。

28.我非常清楚法利賽人和文士對金錢的重視程度,因此,他們很容易理解這位婦女的熱切追求,因為這是從他們自己的思維領域中獲得的。人們可以擔心即使是在一個小硬幣上搜索,直到找到。

29.我還有其他一些理由,當我首先告訴他們失去的羊的比喻是一個靈魂的存在,然後是關於失去一種物質價值的東西,最後是關於失去了精神上的尊嚴浪子的兒子的照片。有了這個,我想告訴他們,恢復靈魂的損失是容易的,不容易恢復物質損失,並且最難恢復精神損失。

30.在第一種情況下,情況和條件可能有助於使犯錯的人遠離錯誤的觀點,並使他再次走上正確的道路。然而,物質損失通常給人的心靈施加如此巨大的壓力,以至於它對我的信仰搖擺不定,甚至是絕望,並竭盡全力重新獲得世間的樂趣。我提到的那個女人本來可以滿足剩下的九個硬幣,但是失落的那個對她來說是如此珍貴,以至於她在每個角落都找到了它。

31.當然,在這個寓言中,我只有心靈的過程,而不是物質。因此,我在談到丟失的硬幣的恢復時說,當女人向所有的朋友和鄰居宣布她的發現時,在天堂裡對於一個悔改的罪人,也就是從一個被拯救滅亡的靈魂。

32.關於第三個比喻 – 浪子之一 – 我已經吸引我的聽眾已經足夠深入到我的精神概念的範圍內,以便我可以將它們作為最大和最後一個例子給出一個不涉及物質損失,但是喪失了一個人的精神尊嚴,他忘記了自己的價值,成為世界及其樂趣的奴隸,打破了將他與家庭和家庭聯繫在一起並衝出世界的所有紐帶,充分發揮自己的激情,直到精疲力盡,精神上失敗,只有在最大的痛苦中,他才意識到他自己的自由意志將己推向深度的深淵。

33.在第一個例子中,這是一個牧羊人,他把一頭綿羊從遠離他身邊的生物中拯救出來,並把它帶回羊群。在第二種情況下,當她再次發現自己的物質財產時,一名女性認為自己很幸運。在這兩種情況下,只有世俗的東西才被用作例子。但在第三個比喻中,所有這些損失都增加了父愛,而這一愛情遭受了更大更寶貴的損失。這個比喻最適用於我,所有創造的人類的父親,因為它表明一方面是對失落的靈魂的悔改,另一方面是慈愛的父親對其所有後果的無盡慈悲。

34.從人的生活中,浪子的例子是最重要的一個例子,因為在那裡,我向我的聽眾展示了除了家庭關係以外,父親應該是怎樣的,不幸的是,其中只有極少數是實際的。由於父親在回歸的兒子的喜樂,我想告訴他們,當他看到人類作為自由的生物湧向世界時,萬物的造物主的歡樂當看到他的造物自願的將回歸他。通過這個比喻,我可以讓他們明白,在我的靈魂王國中,當一個久違的成員返回時,對於這種回歸的歡樂甚至比在家庭生活中更大,通過形像地說,兒子,他認為死了,回來了。

35.因此這些比喻呈現了三幅來自人類生活的照片,這些照片不僅適用於那些時代,而且適用於所有時間,包括您的。

36.我不遺餘力痛苦地挽救失去的羊群和兒子,把前者帶回家,並使後者自由意志的回家。告誡,各種各樣的煩惱,疾病和喪親之痛,都會不斷提醒他們,除了可見的世界之外,還有另一個世界。我並不忽視一件事,實際上整個創作都向你展示了流浪的兒子如何逐漸回到我創造者和父親那裡。對於這個過程來說,這個過程在其他世界中一直存在並且仍在發生。在你的世界裡,它正在接近它的結論,將會實現向前邁出的一大步,使得束縛的靈性更容易和更快地向我選擇這個地球和它的居民的目的地發展。

37.整個宇宙中的一切都必須變得精神化,必須向上發展;但你們這些人為了這些人,我自己來到這世上,有一個更大的使命在你們面前比其他數百萬其他世界的靈魂更重要。不是沒有原因和目的的,我選擇了你的地球,並選擇了我自己的屈辱作為我整個靈魂境界的榜樣。

38.這就是為什麼你們所有人都被更多的誘惑所包圍,因為你們未來存在的價格比許多其他星球上的許多生物的價格要高得多,巨光來自我的話和榜樣,能夠 – 以一種強烈的意志 – 很快就能達到其他星球上的生命所需要的時間長得難以想像的長時間。在這個小地球上,精神化過程必須更快。一切都以這樣的方式安排,一切手段都可以用於人類,正如他們精神化,他的靈魂通過他的身體,來鼓勵綁在黑物質的精神,追求更快的進步。因為,粗糙的靈魂需要粗糙的,僵硬的物質,而更精細的精神發展的生物也需要更輕的基礎。因此,隨著人類精神化的進步,它生活的世界必須一步一步地走下去。

39.鑑於此,你應該盡一切努力推動這一靈性化進程。從自己開始,因為你越能放棄世俗的事物,你的內在生命就會變得更具靈性。它最終將發光通過外部形式,產生反映內部的內容。

40.這種進步,它表現得越多,首先只有少數人才會表現出來,但隨後會有很多人 – 會為我的靈性問題帶來巨大的解決方案,當我作為牧羊人帶領你們所有人成為我的羊去天堂光輝的豐富牧場,接受一切屬靈事物愛父從遠古時代為你準備的。

41.因此確保你盡可能地進一步達到這個目的。想想那些與你的命運有關的精神和生命的喜悅。即使這種進步必須伴隨著各種各樣的苦難和鬥爭,這個目標也是值得所有這些麻煩的。你們克服一切煩惱的喜悅,在遠方歡喜與你們同在的快樂,用我永遠的慈父愛,以及從幸福到幸福,從享樂到享樂的不斷增長的快樂,將使你們忘記小小的苦難短暫的試用期。

42.因此,跟著牧羊人,不要再流浪到其他道路上,因為他經歷了這麼多麻煩,讓你看到永生和他的兒子的正確方法!阿門。

 

28. Ich lade zum grossen Abendmahl… Lukas 14:16-24 – I invite to the Great Supper… Luke 14:16-24

PREDIGT / SERMON 28
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PREDIGTEN DES HERRN-28-Lukas-14_16-24-DAS GROSSE ABENDMAHL SCHEIDET WUERDIGE UND UNWUERDIGE-Wiederkunft Christi-Gottfried Mayerhofer-1280 THE LORDS SERMONS-28-Luke-14_16-24-THE GREAT SUPPER SEPARATES THE WORTHY FROM THE UNWORTHY-Luke 14_16-24-Gottfried Mayerhofer
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flagge de  28. Predigt von Jesus… Das Gleichnis vom großen Abendmahle

28. Predigt von Jesus… Das Gleichnis vom großen Abendmahle
(27.03.1872)

Lukas 14:16-24
Er aber sprach: “Es war ein Mensch, der machte ein groß Abendmahl und lud viele dazu. Und sandte seinen Knecht aus zur Stunde des Abendmahles, zu sagen den Geladenen: ,Kommt, denn es ist alles bereit!` Und sie fingen an alle nacheinander, sich zu entschuldigen. Der erste sprach zu ihm: ,Ich habe einen Acker gekauft und muß hinausgehen und ihn besehen; ich bitte dich, entschuldige mich.` Und der andere sprach: ,Ich habe fünf Joch Ochsen gekauft, und ich gehe jetzt hin, sie zu besehen; ich bitte dich, entschuldige mich.` Und der dritte sprach: ,Ich habe ein Weib genommen, darum kann ich nicht kommen.` Und der Knecht kam und sagte das seinem Herrn wieder. Da ward der Hausherr zornig und sprach zu seinem Knechte: ,Gehe aus schnell auf die Straßen und Gassen der Stadt und führe die Armen und Krüppel und Lahmen und Blinden herein!` Und der Knecht sprach: ,Herr, es ist geschehen, was du befohlen hast; es ist aber noch Raum da.` Und der Herr sprach zu dem Knechte: ,Gehe aus auf die Landstraßen und an die Zäune und nötige sie hereinzukommen, auf daß mein Haus voll werde! Ich sage euch aber, daß der Männer keiner, die geladen sind, mein Abendmahl schmecken wird!”`

01. Dieses Gleichnis zeigt euch Mein Streben, die Menschheit für Mich und Meine Lehre zu gewinnen, wie auch die vorhergehenden Verse in einem Gleichnis sagen, daß Ich nicht gekommen bin, die Gesunden, sondern die Kranken aufzusuchen und sie zu heilen. Ferner zeigte Ich in den früheren Versen dieses Kapitels, wie ein jeder beschaffen sein soll, der sich Mir oder Meinem Tische nähern will, daß nämlich Bescheidenheit oder Demut die erste Eigenschaft eines Menschen sein soll, der Mir nachfolgen will. Auch die weiteren Verse dieses Kapitels setzen klar auseinander, wie derjenige, der Mir nachfolgen will, sein Herz von allem abwenden und nur Mir untertan sein muß.

02. Es sollte sich daher ein jeder fragen, bevor er sich entschließt, Mir zu folgen, ob er auch Kraft und Ausdauer besitzt, sich stets unter jeglichen Umständen und Verhältnissen zum Banner Meiner Liebe und Glaubenslehre zu bekennen und dasselbe zu verteidigen. Daraus geht hervor – was Ich euch schon oft gesagt habe -, daß Mir zu folgen, Meine Worte zu vernehmen und auszuüben eine ernste Sache ist, die nicht leicht genommen werden darf, weil nur die im strengsten Sinne verantwortlich, also Sünder sind, welche das Gesetz oder Meinen Willen kennen und doch dagegen fehlen, wenngleich ihnen ihr Gewissen davon abrät. Deswegen heißt es auch am Schlusse dieses Kapitels: “Wer Ohren hat, der höre!”, was mit anderen Worten sagen will: Man lasse nicht Meine Worte zum einen Ohr hinein und zum andern hinausgehen, sondern nehme das Gehörte wohl in sein Herz auf, überdenke es und handle danach!

03. Um nun zum eigentlichen Gleichnis vom großen Abendmahl zurückzukehren, müssen wir wieder, wie in den meisten Fällen, mit der Worterklärung anfangen, wollen wir den tieferen Sinn Meiner Rede klar vor Augen haben.

04. Ich sagte also: Es gab jemand ein Abendmahl. Was ist nun unter einem ,Abendmahl` zu verstehen? – Das Wort ist zusammengesetzt aus ,Abend` und ,Mahl`. Es obliegt uns also zuerst, diese beiden Wörter einzeln näher zu erklären, dann auf die Bedeutung des zusammengesetzten Wortes und endlich auf seine Anwendung, wie Ich sie im Gleichnis machte, überzugehen.

05. ,Abend` ist das erste Wort und bezeichnet den letzten Teil eines Tages, wo die Arbeit aufgehört hat und man Ruhe und Stärkung in der folgenden Nacht bis zum andern Morgen sucht. Der Abend ist also eigentlich der Schlußstein alles Wirkens, das während des ganzen Tages vollbracht wurde. Und wenn der Abend Ruhe und Zufriedenheit bringen soll, so muß während des Tages natürlich alles das pflichtgemäß erfüllt worden sein, was man sich beim anbrechenden Morgen vorgenommen hatte, auszuführen.

06. Daß der Mensch, welcher den ganzen Tag geschafft und gearbeitet hat, sich am Abend auch danach sehnt, seine verbrauchten Kräfte wiederzuerlangen, um am morgigen Tag seinem Lebensberuf nachzugehen, versteht sich von selbst. Und da der Körper sowohl, als auch indirekt die Seele durch aufgenommene Nahrung das während des Tages Verbrauchte zu ersetzen sucht, führt das körperliche und seelische Bedürfnis die meisten Menschen zu einem Mahl, welches, weil es am Abend eingenommen wird, eben den Namen ,Abendmahl` erhalten hat zum Unterschied vom ,Mittagsmahl`, welches, inmitten des Tages eingenommen, denselben Bedürfnissen entspricht. Es hat aber nicht, wie das Abendmahl, das Ausruhen und die Wiedergewinnung der verbrauchten Kräfte zur Folge, sondern ihm folgt wieder nach kurzer Pause tätige Beschäftigung und Anstrengung. Das Mittagsmahl ist deswegen nur mit einem kleinen Ausruhen auf dem begonnenen Weg zu vergleichen, während das Abendmahl, als Schluß des Tages, außer zum Ausruhen auch noch nebenbei zum Überschauen des während des Tages Vollbrachten anregt, wobei nur demjenigen Ruhe und Zufriedenheit wird, welcher sich mit dem ruhigen Bewußtsein an den Tisch setzen kann, alles getan zu haben, was seine Pflicht oder sein Gewissen forderte.

07. Hiermit hätten wir die Bedeutung des Abendmahls, gemäß seinem tieferen Sinn, näher bezeichnet, und wir kommen nun zur zweiten Frage, nämlich warum – wie im Gleichnis angeführt wird – jemand Gäste zu seinem Abendmahl geladen hat.

08. Nun, hier ist wieder die Hauptsache der geistige Sinn dieser Handlung, welcher uns zum Verständnis dieses Bildes führt, das Ich in diesem Gleichnis Meinen Jüngern und den sonst Anwesenden ans Herz legen wollte.

09. Das Einladen anderer, um ein Mahl mit ihnen zu teilen, beruht auf der wichtigen Tatsache, daß der Mensch nicht allein Körper, sondern auch Geist ist, und daß, obgleich er oft nur Körperliches verrichtet, sein Geist und seine Seele dabei nicht vernachlässigt sein wollen. Es ist dies einer jener tiefen Beweise für die Doppelnatur des menschlichen Organismus, abgesehen von Meinem Gottesfunken, welchen Ich in euch gelegt habe. Selbst die Tiere fühlen dieses Bedürfnis des Beisammenlebens und sind nur im Sich-aneinander-Anschließen, also nur vereint, fröhlich und zufrieden.

10. Eure klugen Materialisten glauben, es sei die ganze Welt nur bewegt und erregt durch Kraft und bestehe aus Stoff – zwei Dinge, die sie aber selbst nicht recht erklären können. Sie sollten sich nur einmal bei einem einfachen Mahl selbst belauschen, dann würden sie leichter als bei allen anderen Forschungen erfahren, daß der Mensch zwei Seiten hat, aus Materiellem und Geistigem besteht, wobei das eine nur gedeiht und gesund ist, wenn das andere beteiligt wird. Sie würden sich überzeugen, daß eine Speise nur dann gedeihlich ist, wenn sie mit geistiger Nahrung, mit Liebe vermischt ist und so den beiden Hauptelementen des menschlichen Wesens entspricht.

11. Dieser unbewußte Drang der meisten Menschen, auch geistige Nahrung zu sich zu nehmen, ist der Grund, warum sie ein Mahl in Gesellschaft dem allein zu verzehrenden vorziehen, warum der Wunsch in jedem sich klar zeigt, auch andere zu einem Mahl einzuladen, und weshalb schon das Familienleben für die Gesellschaft bei der Mittags- und Abendtafel sorgt.

12. Daß auch dieses Bedürfnis nach fröhlichem Beisammensein ins Extreme ausarten kann, wobei der Mensch sein geistiges Ich ganz vergißt oder durch Berauschung sogar verliert, das gehört nicht in unsere Untersuchung, da Ich bloß von Menschen spreche, deren Geistiges noch die Oberhand über das Körperliche hat. Wir übergehen also diese beiden oft vorkommenden Fälle, in denen der geistig geschaffene Mensch, trotz seiner höheren Bestimmung, weit unter das Tier herabsinkt.

13. Wir sind an dem Punkt angekommen, wo wir das Abendmahl, sowie den Grund des Einladens erklärt hätten, und können nun zur näheren Betrachtung des Gleichnisses, wie Ich es Meinen Jüngern und den Pharisäern gegeben habe, schreiten.

14. In den vorangegangenen Versen dieses Kapitels wird euch gezeigt, wie Ich den Pharisäern und Höhergestellten einen kleinen Wink geben wollte, daß Bescheidenheit und nicht Stolz die Zierde des Menschen sei. Ich erwähnte da, daß es besser sei, sich als geladener Gast bei einem Mahle eher an den untersten als an den höchsten Platz zu begeben, damit einem nicht die Beschämung einer Zurechtweisung begegne. Ich sagte ihnen: “Wer sich selbst erhöht, soll erniedrigt werden, und wer sich erniedrigt, soll erhöht werden!”, was mit anderen Worten sagen will: Gebt nicht eurer Eigenliebe Gehör, um zu erfahren, was für einen moralisch- geistigen Wert ihr habt, sondern erwartet dieses Urteil von anderen, von Weiseren und Höhergestellten! So entgeht ihr jeder Zurechtweisung; denn wer sich auf diese Art selbst richtet, ist auch schon gerichtet.

15. Wenn Ich ihnen ferner sagte, daß ein Mensch, wenn er jemand einladet, mit dieser Einladung möglichst auch einen Akt der Bruderliebe verbinden soll, so tat Ich es, um ihnen zu zeigen, daß der Mensch bei jeder Handlung, auch bei der geringfügigsten, seines hohen geistigen Adels eingedenk sein soll. Deswegen sagte Ich ihnen: Verpflichte nicht andere zur Erwiderung eines Liebesdienstes; denn wurde dir ein solcher vergolten, so hört die Wirkung deiner guten Tat auf, gleichsam als hättest du keine getan. Darum handle so – wenn auch Undank dein Lohn sein sollte -, daß der Empfänger einer Wohltat sie dir nie oder höchstens schwach vergelten kann! Damit zeigst du, daß du höheren Grundsätzen als bloß weltlichen Interessen gefolgt bist.

16. Die Folgen dieser Einladungen, wie Ich sie im Gleichnis anführte, daß ein jeder geladene Gast mit Ausreden sich entschuldigte, sollten Meinen Zuhörern zeigen, wie wenig Dank und Anerkennung man erhält, wenn man Wohltaten und Begünstigungen an solche austeilt, die ihrer nicht bedürfen. So sah sich der, welcher das Abendmahl geben wollte, gezwungen, um es nicht umsonst bereitet zu haben, seinen Knecht nah und fern auf die Straßen zu schicken, um alle Armen, Lahmen und Durstigen zum Mahl zu sammeln, damit es nicht verlorenginge.

17. In diesem Falle hat der Hausherr freilich keinen Akt der Menschen oder Nächstenliebe ausgeübt – denn seine ursprüngliche Absicht war es nicht, solche Gäste an dem Tisch zu haben -; aber die Not zwang ihn zu solchem Schritt. Es hat ihm aber in der Folge zur Regel gedient, die geistigen Verhältnisse der Menschen mehr zu berücksichtigen und nicht mehr nach weltlichen Glücksgütern den Wert oder Unwert seines Nebenmenschen abzuwägen.

18. Dieses und noch mehr ließe sich aus diesem Kapitel erklären, da ein jedes Wort aus Meinem Munde Unendliches enthält. Wir wollen aber damit abbrechen und uns zu der Erklärung wenden, inwiefern dieses Gleichnis auf die jetzige Zeit oder auf die Menschheit überhaupt anwendbar ist, damit ihr einen geistigen, bleibenden Nutzen daraus ziehen könnt.

19. Das große Abendmahl, welches Ich der Menschheit gesonnen bin in Bälde zu geben, läßt sich aus allem Vorhergehenden leicht erklären. Ich lade und habe schon längst die ganze Menschheit zu diesem Mahl eingeladen, bei dem sie nach getaner Arbeit, zufrieden mit sich selbst, des vollbrachten Lebenswandels sich freuen soll und dann, nach der geistigen Ruhe, getrost dem neuen, anbrechenden Morgen eines nie endenden Tages entgegensehen kann.

20. Doch wie es dem Hausherrn im Gleichnis erging, so ergeht es auch Mir. Vor lauter Weltgeschäften entschuldigen sich die meisten und verschmähen oder scheuen Meine Tafel, auf der Mein geistiges Himmelsbrot der Liebe, Demut, Sanftmut und des unbedingten Vertrauens aufgetischt werden soll. Und warum? Weil sie auf ihrem ganzen Lebenswandel gerade den entgegengesetzten Neigungen gehuldigt haben.

21. So wird auch Mir nichts anderes übrigbleiben, als Meine Knechte und Diener, die Mir treu geblieben sind, in alle Welt hinauszuschicken, um unter den Armen, Krüppelhaften und Lahmen Tischgäste zu suchen, die auf ihrer Lebensbahn genug Gelegenheit hatten, wenn nicht Liebe, so doch Duldung und Sanftmut gegen ihre Mitbrüder auszuüben. Dadurch, daß ihnen weltliche Glücksgüter zum Teil unbekannt waren, oder daß sie wenig von ihnen genießen konnten, sind sie duldsamer und leichter zugänglich geworden und genießen die auf Meinem Tisch aufgesetzten Speisen mit Freuden, da ihnen in ihren körperlichen und seelischen Leiden dieses Abendmahl, am Ende einer mühsam durchwanderten Lebensbahn, doch wenigstens das Ende aller ihrer Duldungen und Entbehrungen ist.

22. Das ,Lahme` und ,Krüppelhafte` muß auch auf das geistige Seelenleben bezogen werden, da es doch bei weitem mehr geistige Krüppel gibt als körperliche. Auch ihnen wird geholfen werden, weil sie – verwahrlost, aber nicht verdorben – die reine, wahre, geistige Kost eher annehmen werden als jene, die in ihrem Eigendünkel sich aufgeklärt wähnen und glauben, keiner Belehrung zu bedürfen. Es wird ihnen bei Meinem Abendmahl ebenso ergehen wie den Juden, zu denen Ich einst, als sie Meine Worte nicht annehmen wollten, sagte, daß es ihnen entzogen und den Heiden gegeben werde.

23. So wird denn das große Abendmahl vor Meiner Wiederkunft die Würdigen von den Unwürdigen scheiden. Den einen wird der Weg zu Mir bedeutend verkürzt, während die anderen, auf lange zurückgewiesen, sich selbst überlassen werden, bis es auch in ihnen tagt. Erst wenn sie den ganzen Tag fleißig gearbeitet, gekämpft und gelitten haben, dann erst, nach langen Zeiträumen, ist auch bei ihnen ein Abendmahl möglich.

24. Auch jenes Abendmahl, welches Ich vor Meinem Hingang mit Meinen Jüngern hielt, hatte denselben Zweck, den die Auslegung dieses Gleichnisses euch sagt.

25. Während Meines Erdenwandels lud Ich das ganze Judenvolk, die Heiden und jeden, der Mich hören wollte, ein; allein die meisten entschuldigten sich, und es blieben Mir nur die Schwachen und Verwahrlosten übrig, die – obwohl nicht mit Glücks, so doch mit vielen Geistesgütern gesegnet – eher reif waren, Mein Brot, Meine Lehre in alle Welt auszutragen.

26. So seid auch ihr jetzt in den gleichen Verhältnissen. Noch hat kein Richter, kein Hochgestellter sich gemeldet, an Meine Tafel zu treten, auf der Ich ihm die Speisen einer großen Geisteswelt auftischen könnte. Sie wenden sich alle weg von Mir, und nur jene Hartgeprüften und von der Welt halb Verlassenen sind es, die Meinem Wort Gehör geben. Aus denen werde Ich auch Meine Arbeiterschar bilden, die für Mich auf den Landstraßen und hinter den Hecken die noch in stärkerem Grad Krüppelhaften und Bedürftigen suchen soll. Solche sind am leichtesten fürs Himmelreich zu gewinnen. Sie sind am leichtesten zu einem kindlichen Sinne und zum Vertrauen auf Mich zu führen, weil in ihnen während ihres Lebens nie der stolze Mannessinn erwacht ist, der gewöhnlich bei jenen zu finden ist, die durch Güter der Welt eine Stellung erhalten haben, in der sie glauben, das Geistige entweder verleugnen oder ganz entbehren zu können.

27. Nehmt auch ihr dieses Beispiel und Gleichnis aus Meinen Lehrjahren als Fingerzeig dafür, daß ihr erstens jeder Handlung einen geistigen Stempel aufdrücken sollt, und zweitens, daß ihr nur durch Liebe, Sanftmut und Geduld wieder Liebe, Zutrauen und Vertrauen erwecken könnt! Trachtet danach, daß Ruhe und Zufriedenheit euer Mahl würze und ihr nicht mit Angst und Bangen dem großen, heranbrechenden Morgen des ewigen Liebereiches entgegensehet, wenn euer Lebenstag abgelaufen ist und ihr euch zur Rechenschaft begebt! Handelt also alle Tage so, als müßtet ihr heute von dieser Erde scheiden! Zieht euer Gewissen jeden Abend zur Rechenschaft und fragt euch: “Wäre ich bereit, wenn jetzt der Herr, mein Gott, mich zum Abendmahl laden würde?” Nur so könnt ihr, alle Tage etwas verbessernd, langsam aber sicher euer Seelenhaus ausbauen, damit es dem Äußern wie dem Innern gemäß das Haus einer von Mir durch Meinen göttlichen Funken geadelten Seele werde, welche einst wert sein wird und mit Recht Anspruch darauf hat, Mein Kind, ein Kind des Herrn der ganzen Schöpfung, genannt zu werden.

28. So seht ihr jetzt, wie Ich euch helfe, durch jeden Text, durch jeden Vers euer Inneres zu vergeistigen und zu veredeln, damit ihr, vorerst selbst als Werkzeug tüchtig, Mir einst dienen könnt – und zwar mit Erfolg – zu der hohen Aufgabe, die Ich mit euch im Auge hatte, als Ich es zuließ, daß ihr, aus so vielen bevorzugt, die Gnade genießt, von Mir durch direkte Mitteilungen für Meinen Zweck und fürs große Geisterreich erzogen zu werden.

29. Merkt euch dieses! Ich kann es euch nicht oft genug wiederholen: Harret aus! Das Ende wird euch belehren, daß Meine Worte nicht Worte der Vergänglichkeit, sondern Worte der Ewigkeit sind, wie Ich selbst ewig war, bin und sein werde! Amen.

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28th Sermon of Jesus… The Parable of the Great Supper
(March 27, 1872)

Luke 14:16-24
“Then he said unto him, A certain man made a great supper, and bade many: and sent his servant at supper time to say to them that were bidden, Come; for all things are now ready. And they all with one consent began to make excuse. The first said unto him, I have bought a piece of ground, and I must needs go and see it: I pray thee have me excused. And another said, I have bought five yoke of oxen, and I got to prove them: I pray thee have me excused. And another said, I have married a wife, and therefore I cannot come. So that servant came, and shewed his lord these things. Then the master of the house being angry said to his servant, Go out quickly into the streets and lanes of the city, and bring in hither the poor, and the maimed, and the halt, and the blind. And the servant said. Lord, It is done as thou hast commanded, and yet there is room. And the lord said unto the servant, Go out into the highways and hedges, and compel them to come in, that my house may be filled. For I say unto you. That none of those men which were bidden shall taste of my supper.”

This parable shows to you My striving to win mankind for Myself and My teaching. On another occasion I said that I have not come to those who are whole, but to those who are sick so that they may be healed. I also showed what they must be like who want to approach Me and My table, that modesty or humility must be the predominant attribute of a person who wants to follow Me. Thus, the further verses of this chapter clearly point out that he who wants to follow Me, must free his heart from all that is of the world and wholly submit to Me.

Therefore, everyone, before he decides to follow Me, should ask himself whether he possesses strength and perseverance to confess and defend My teaching of love and faith under all circumstances. As I have repeatedly reminded you, – to follow Me, to hear My words and live accordingly, is a serious matter which must not be taken lightly, for only those who know the law, or My will, and still offend against it, although their conscience warns them, are responsible in the strictest sense and, therefore, sinners. In view of this, it also says at the end of this chapter: “Who has ears to hear, let him hear!” In other words: My words should not be heard and then disregarded, but should be taken to heart, pondered well, and then complied with!

Coming back now to the actual parable of the Great Supper, we have to begin, as in most cases, with the interpretation of the words, if the deeper meaning of My speech is to emerge clearly. I said: “A certain man made a great supper.” A supper is equivalent to an evening meal. What does that denote? First, we have to interpret these two words in more detail before we go into the meaning of the complete term as used by Me in the parable.

The word “evening” denotes the latter part of the day, when work has ended and rest and recuperation is sought during the night until the morning. Thus, the evening is actually the cope- stone for all the day’s activity. And if the evening is to bring rest and satisfaction, all that had been planned in the morning must have been dutifully completed during the day.

It is obvious that a man who has worked and been active all day long is anxious in the evening to regain his used-up strength so as to be able to follow his trade on the following day. And since the body, and indirectly also the soul, by taking in food seeks to replace what has been used up during the day, the physical need, as well as the mental, leads most people to a meal which, since it is taken in the evening, is described as an “evening meal”, distinguishing it from the “midday meal”, taken at noon and serving a similar need. And since this is not followed by a long rest and regaining of strength, but by further work, it can only be described as a small rest on the road, whereas the evening meal at the end of the day invites not only to a rest, but also to survey what has been accomplished during the day, giving relaxation and satisfaction only to him who can sit down at the table with the calm conviction of having done all that his duty or his conscience required him to do.

Having explained the deeper meaning of the evening meal, we are now coming to the second question, namely, why – as mentioned in the parable – someone invited guests to his evening meal. Here again, the spiritual meaning of this act is the substance that leads to the comprehension of what I wanted to point out through this parable to My disciples and the others present.
The inviting of others to share a meal is due to the important fact that man is not only physical but also spiritual and that, although he often is only concerned with the physical, his spirit and soul do not want to be neglected. This is one of the profound proofs for the duality of man, irrespective of My divine spark which I have placed within you. Even the beasts have this need for fellowship and are only merry and happy in such an association.

Your clever materialists believe that the whole world is only set in motion and stimulated through energy and that it consists of matter – two things they themselves cannot really explain. They should only observe themselves during a simple meal, then they would find out more easily than through any other kind of investigation that man has two sides, a material and a spiritual, each of which can only be well and healthy when the other takes part. They would convince themselves that food is of benefit only when mixed with spiritual nourishment, with love, thus corresponding to both main elements of man.

This unconscious desire of most people to partake also of spiritual nourishment, is the reason why they prefer a meal in company to a lonely one, why they have the wish to invite also others to a meal, and why family life provides company at the dinner and supper table.

That this need for merry company can degenerate into extremes and a person can completely forget, or through intoxication even lose, his spiritual self, is not part of our investigation, since I am speaking only of people whose spiritual still dominates their physical. Therefore, we shall skip both these frequently occurring cases where man, created as a spiritual being, sinks far below the animal, notwithstanding his higher destination.

We have now explained the evening meal as well as the reason for an invitation and can proceed to take a closer look at the parable as I gave it to My disciples and the Pharisees.

In the preceding verses of this chapter you were shown how I wanted to give the Pharisees and notables a hint that modesty -and not pride – is a credit to man. I mentioned that it is better for an invited guest to take a seat at the lower end of the table rather than risking being shamed through a rebuke. I said to them: “Whosoever exalteth himself shall be abased, and he that humbleth himself shall be exalted!” In other words: Do not let your self-love judge your moral-spiritual value, but wait for this to be judged by wiser and superior people. Thus you avoid being rebuked; for, whosoever judges himself in this way is already judged.

When I further told them that a man, when he invites people, should combine this invitation with an act of brotherly love, I intended to point out to them that a man should remember his great spiritual nobility in every one of his actions, even the most insignificant.

Therefore, I told them: Do not oblige others to return your act of kindness; for if you were recompensed for it, the effect of your good deed ceases, just as if it had never been done. Therefore, act in such a way – even if you should only earn ingratitude – that the recipient of a good deed can never recompense you, or only to a small degree. Thereby you show that you have followed higher principles and not only worldly interests.

The result of the invitations, as described in the parable, that every invited guest found an exuse not to attend, was to show My listeners how little gratitude and appreciation can be expected when kindness and favours are dispensed to those who do not need them. Thus the one who wanted to give the feast, so as not to have prepared it in vain, was compelled to send his servant into the streets to gather all the poor and lame and thirsty as guests for his feast that it would not be wasted. In this case, the master of the house did not perform an act of kindness to his fellowmen since he had not originally intended to have this type of guest at his table, but he was forced to this step. However, it taught him, in the future, to give more consideration to the spiritual state of people and not to evaluate his fellowman according to his worldly possessions.

This, and more, can be interpreted from this chapter since every word out of My mouth is infinite in its meaning. But we shall now turn to the explanation of how this parable is applicable to the present time, or mankind as such, so that you may derive a lasting spiritual benefit from it.

The Great Supper, which I intend soon to prepare for mankind, can easily be explained from what has already been said. I am inviting, and have already for a long time been inviting, all mankind to this evening meal at which, after their work has been done, they can be satisfied with their accomplishments and rejoice at their fulfilled life and, after a spiritual rest, confidently face the newly beginning morning of a never-ending day.

But as the landlord in the parable fared, so do I. Too occupied with their worldly business, most people excuse themselves and reject or avoid My table, where My spiritual celestial bread of love, meekness, gentleness and implicit trust shall be served. And why? Because during their whole life they have indulged in exactly the opposite.

Thus I, too, will have to send My servants who have remained faithful to Me, into the world to seek guests for My. table among the poor, the crippled and lame who, during the course of their life, had plenty of opportunity to practise towards their brothers, if not love, at least tolerance and kindness. Thanks to the fact that they possessed few or none of the good things of this world, they have become more tolerant and amenable and enjoy the foods on My table, since with their sufferings in body and soul this evening meal at the end of a difficult life means at least the end to all their sufferings and privations.

“Lame” and “crippled” must also be applied to the spiritual life of the soul, since there are by far more spiritual cripples than physical. They too will be helped, for these souls – neglected, but not depraved – are more likely to accept the pure, true, spiritual fare than those, who in their self- conceit imagine themselves enlightened and believe they do not need instruction. They will fare at My supper as did the Jews whom I once told, when they did not want to accept My Word, that it would be taken from them and given to the Gentiles.

Thus the Great Supper prior to My advent will separate the worthy from the unworthy. For some the road to Me will be considerably shortened whilst others will be rejected for a long time and left to themselves until their morning will dawn. And only after they will have worked diligently all through the day, after they will have struggled and suffered, after long lapses of time, – only then will a supper be possible for them, too.

The supper that I shared with My disciples before My departure, had the same purpose as described in the interpretation of this parable.

During My life on earth I invited the entire Jewish nation, the Gentiles and everyone who would listen to Me. However, most of them excused themselves, and I was left only with the weak and neglected who, although not with earthly goods, were blessed with spiritual wealth and better capable of carrying My bread, My teaching, into the world.

The same situation exists at the present time. So far, no judge nor any notable person has been ready to come to My table where I could serve him the food of a great spiritual world. They all turn their backs on Me, and only those who have suffered great tribulations and have been more or less deserted by the world, are the ones who listen to My Word. Out of their ranks I shall form My work team who will seek out for Me on the roads and behind the hedges those who are even more crippled and needy. Such people are easiest to win for the Kingdom of Heaven. It is easier to lead them to a childlike attitude and trust in Me, because during their life that pride never awakened within them which is usually found in those who, through worldly wealth, have gained a position wherein they think they can deny the spiritual, or do without it altogether.

You, too, should receive this example and parable from My years of teaching as an indication that, firstly, you should put a spiritual mark on every action and, secondly, that only through love, meekness and patience can you awaken trust and confidence. Make sure that peace and satisfaction allow you to enjoy your supper and that you do not have to await the dawning of the great morning of the eternal realm of love with fear and apprehension, when your life’s day has ended and you face the great reckoning. Therefore, act every day in such a way as if you would have to depart from the earth today. Ask your conscience every night: “Would I be prepared if the Lord, my God, were to invite me to His supper?” – Only in this way could you slowly, but surely, improving on it every day, build your spiritual house so that it may become, externally as well as internally, the house of a soul ennobled by Me through My divine spark, that will once be worthy and entitled to be called My child, a child of the Lord of the entire creation.

You can see how I am helping you with every text, every verse to spiritualize and refine your inner being so that you may serve Me as a good tool towards achieving the high purpose I had in mind with you when, privileged before so many others, I favoured you with direct instruction to educate you for My purpose and for the great realm of spirits.

Keep this in mind! I cannot repeat it often enough: Endure to the end! And the end will prove to you that My Words are not transient, but words of eternity as I Myself have been forever, am, and shall be! Amen.

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Predica 28 – La parabola della grande cena

Seconda dopo Pentecoste
(Corpus Domini)

Luca 14, 16-24: «Ma egli disse: “C’era un uomo che preparò una grande cena ed invitò molta gente. Ed all’ora della cena, inviò il suo servitore a dire agli invitati: ‘Venite, perché è tutto pronto’. Ed essi tutti cominciarono uno dopo l’altro a scusarsi. Il primo disse: ‘Ho comperato un campo e devo andare a vederlo; ti prego, scusami’, e l’altro disse: ‘Ho comprato cinque coppie di buoi e vado adesso lì ad esaminarli; ti prego, scusami’, e il terzo disse: ‘Ho preso moglie, perciò non posso venire’. E il servitore ritornò e riferì tutto questo al suo padrone. Allora il padrone della casa andò in collera e disse al servitore: ‘Va fuori in fretta per le vie e vicoli della città e conduci qui i poveri e storpi e ciechi e zoppi’. E il servitore disse: ‘Signore, è stato fatto come hai ordinato, c’è però ancora posto’. E il padrone disse al servitore: ‘Va fuori sulle vie del paese ed agli steccati e costringili ad entrare, affinché la mia casa si riempia’. Io però vi dico che nessuno di quegli uomini che erano stati invitati assaggerà la mia cena».

(Il 27 marzo 1872)

1. Questa parabola vi dimostra la Mia aspirazione a guadagnare l’umanità per Me e per la Mia Dottrina, come anche ad affermare che Io non sono venuto per cercare i sani, bensì i malati, e per guarirli. Inoltre nei versetti di questo capitolo Io ho mostrato in che stato debba trovarsi, chiunque voglia avvicinarsi a Me o alla Mia mensa, vale a dire che modestia o umiltà deve essere la prima caratteristica di un uomo che intende seguirMi. Anche i successivi versetti di questo capitolo espongono chiaramente, che colui che vuole seguirMi, deve distogliere via il proprio cuore da ogni cosa, ed essere sottomesso solo a Me!

2. Perciò ognuno deve domandarsi, prima di decidersi a seguirMi, se possiede anche forza e perseveranza per dichiararsi sempre, in ogni circostanza e condizione, a favore del vessillo della Mia dottrina d’Amore e di Fede, e difenderla. Da questo risulta – ciò che Io ho già detto spesso – che seguire Me, percepire e praticare le Mie parole è una cosa seria, e non può essere presa alla leggera, poiché, in senso strettissimo, sono responsabili, e quindi peccatori, solo quelli che, pur conoscendo la Legge o la Mia Volontà, vi agiscono contro, sebbene la loro coscienza li dissuada. Perciò al termine di questo capitolo si dice anche: «Chi ha orecchi per intendere, intenda!», cosa che in altre parole vuole dire: “Non si lascino entrare le Mie parole da un orecchio e uscire dall’altro, bensì si accolga nel proprio cuore quanto è stato udito, si rifletta e si operi di conseguenza!”.

3. Ora, per ritornare alla parabola vera e propria della grande cena, dobbiamo di nuovo cominciare, come nella maggior parte dei casi, con la spiegazione delle parole, se vogliamo aver chiaramente davanti agli occhi, il senso più profondo del Mio discorso.

4. Io dissi dunque: «Un tale diede un pasto serale». Che cosa si deve intendere per pasto serale? La frase è composta di ‘sera’ e ‘pasto’. Quindi per prima cosa dobbiamo spiegare più da vicino, separatamente, queste due parole, poi passare al significato della frase in discussione, e infine alla sua applicazione che Io ne feci nella parabola.

5. ‘Sera’ è la prima parola, e determina l’ultima parte di una giornata quando è cessato il lavoro e si cerca quiete e ristoro nella notte seguente, fino al mattino dopo. La sera è quindi la vera e propria chiave di volta di ogni attività che sia stata compiuta durante l’intero giorno. E se la sera deve portare quiete e soddisfazioni, allora s’intende che deve essere stato eseguito a dovere tutto ciò che il mattino ci si era proposti di fare.

6. Che l’uomo, il quale ha lavorato e prodotto l’intero giorno, brami la sera anche di riacquistare le sue forze esaurite, per attendere il giorno dopo alla sua professione, s’intende da sé. E poiché il corpo, tanto quanto indirettamente l’anima, cerca di recuperare con il nutrimento ciò che ha consumato durante il giorno, la necessità corporea e dunque animica, induce la maggior parte degli uomini ad assumere un pasto che, essendo preso di sera, ha ottenuto appunto il nome di ‘cena’, per differenziarlo da ‘pranzo’ che, preso nel mezzo della giornata, pur corrispondendo alle stesse necessità, tuttavia non comporta, come la cena, il riposo e il recupero delle forze consumate, poiché ad esso di nuovo segue, dopo una breve pausa, un’attiva occupazione e un’ulteriore fatica. Il pranzo può perciò essere paragonato solo a un breve riposo sulla via iniziata, mentre la cena, quale conclusione del giorno, oltre al riposo induce anche ad abbracciare con lo sguardo quanto compiuto durante il giorno, la qual cosa però donerà quiete e soddisfazioni solo a colui che si potrà sedere a tavola con la serena consapevolezza di aver fatto tutto ciò che il suo dovere, o la sua coscienza, richiedeva.

7. Con ciò, è stato mostrato dettagliatamente il significato della cena, secondo il suo senso più profondo, e veniamo ora alla seconda questione, vale a dire perché – com’è menzionato nella parabola – qualcuno ha invitato degli ospiti alla sua cena.

8. Ebbene, la cosa principale qui è di nuovo il senso spirituale dell’evento, che ci conduce alla comprensione di quest’immagine che Io, tramite la parabola, volli mettere nel cuore ai Miei discepoli e agli altri presenti.

9. L’invitare altri, per condividere un pasto con loro, si basa sull’importante fatto che l’uomo non è solo corpo, bensì anche spirito e che, sebbene egli compia spesso solamente cose materiali, il suo spirito e la sua anima non vogliono essere trascurati. Questa è una di quelle profonde prove della doppia natura dell’organismo umano, lasciata da parte la Mia Scintilla divina che Io ho posto in voi. Perfino gli animali sentono questo bisogno della vita sociale e, solo nell’aggregarsi, quindi solo uniti, sono lieti e soddisfatti.

10. I vostri intelligenti materialisti credono che l’intero mondo sia mosso ed eccitato solo attraverso la forza e consista di materia, – due cose, che loro stessi però non sono in grado di dimostrare precisamente. Essi dovrebbero esaminarsi una volta sola con un semplice pasto stesso, allora verrebbero a conoscenza più facilmente che con tutte le altre indagini, che l’uomo consiste di due parti, quella materiale e quella spirituale, in cui l’una è prospera e sana solo se l’altra è coinvolta. Essi si convincerebbero che un cibo giova solamente quando è mescolato con nutrimento spirituale, in altre parole con l’amore, e così corrisponde ai due elementi principali dell’essenza umana.

11. Quest’impulso inconscio della maggior parte degli uomini di prendere anche nutrimento spirituale, è il motivo per cui essi preferiscono mangiare in compagnia piuttosto che da soli, e da ciò deriva chiaramente il desiderio di invitare anche altri a un pranzo, e anche per questa ragione già la vita familiare provvede alla partecipazione, nell’allestire la tavola del mezzogiorno e della sera.

12. Che anche questo bisogno di festoso stare insieme possa degenerare a un estremo, in cui l’uomo dimentichi del tutto il suo io spirituale, oppure con l’ubriacarsi addirittura lo perda, questo non rientra nella nostra analisi, poiché Io parlo solo di uomini in cui lo spirituale ha il predominio sul materiale. Tralasciamo quindi questi due casi che si presentano spesso, in cui l’uomo creato per lo spirito, nonostante la sua superiore destinazione, si abbassa ben al di sotto dell’animale.

13. Dopo aver spiegato la cena, così come il motivo dell’invito, possiamo ora procedere a considerare più dettagliatamente la parabola come Io l’ho data ai Miei discepoli e ai farisei.

14. Nei versetti precedenti di questo capitolo vi è mostrato come Io volessi dare un piccolo accenno ai farisei e agli altolocati sul fatto che l’umiltà, e non la superbia, sia l’ornamento dell’uomo. Io accennai a quel tempo che sarebbe stato meglio, per un invitato ad un banchetto, occupare l’ultimo posto anziché il primo, per non incorrere nell’umiliazione di un rimprovero. Io dissi loro: «Chi innalza se stesso, deve essere abbassato, e chi si abbassa, deve essere innalzato!». Ciò in altre parole vuole dire: non prestate ascolto al vostro amor proprio, per conoscere quale valore morale-spirituale voi avete, bensì attendete questo giudizio dagli altri, dai più saggi e dai più autorevoli! Così eviterete ogni rimprovero; chi, infatti, giudica se stesso in questo modo, è anche già giudicato.

15. Quando poi dissi loro che un uomo, invitando qualcuno, deve unire a quest’invito, possibilmente anche un atto d’amore fraterno, fu per mostrar loro che l’uomo, in ogni azione, anche nella più insignificante, deve essere memore della sua alta nobiltà spirituale. Perciò dissi: non obbligate altri a ricambiare un servizio d’amore, poiché se un tale servizio ti fosse ricambiato, allora cesserebbe l’effetto della tua buona azione, come se tu non ne avessi fatta alcuna. Perciò agisci così – anche se l’ingratitudine dovesse essere la tua ricompensa – che il beneficiario della tua buon’azione mai, o per lo meno difficilmente, possa ricambiartela! Così tu dimostri di aver seguito principi più elevati, che solo interessi mondani.

16. Le conseguenze di questi inviti, così come li ho menzionati nella parabola, giacché ogni ospite invitato si scusò con dei pretesti, dovevano mostrare ai Miei ascoltatori, quanta poca gratitudine e riconoscenza si ricevono, se si dispensano buone opere e favori a coloro che non ne hanno bisogno. Così, quello che voleva dare la cena, per non averla preparata inutilmente si vide costretto a mandare il suo servitore nelle vie vicine e lontane, per radunare tutti i poveri, storpi ed assetati, affinché la cena non andasse perduta.

17. In questo caso il padrone della casa non aveva di certo compiuto nessun atto d’amore per l’uomo, o per il prossimo; all’origine, infatti, la sua intenzione non era stata quella di aver tali ospiti a tavola, ma la necessità lo indusse a tale passo. In seguito, però, gli servì come norma, considerare di più le condizioni spirituali degli uomini, e non pesare solo il valore – o non valore – del prossimo, secondo la ricchezza mondana.

18. Questo e ancor più si potrebbe spiegare da questo capitolo, poiché ogni parola che proviene dalla Mia bocca, contiene l’infinito. Ora però vogliamo interrompere quest’argomento e spiegare in che misura questa parabola sia applicabile all’epoca attuale o all’umanità in generale, affinché voi possiate trarne uno spirituale, permanente profitto.

19. La grande cena, che Io intendo dare tra breve all’umanità, può essere facilmente spiegata da quanto detto in precedenza. Io invito, e ho già invitato da lungo tempo l’intera umanità a questa cena, presso la quale, a lavoro compiuto, tutti soddisfatti di se stessi, dovranno rallegrarsi del cambiamento di vita compiuto, e poi, dopo il riposo spirituale, confortati, potranno attendere al nuovo nascente mattino di un giorno che non finirà mai più.

20. Tuttavia, come accadde al padrone della casa nella parabola, così accade anche a Me. Per pure occupazioni mondane, la maggior parte si scusa e disprezza, o fugge la Mia tavola, sulla quale dovrà essere servito il Mio celeste Pane spirituale dell’amore, dell’umiltà, della dolcezza d’animo e della fiducia incondizionata. E perché? Perché essi, in tutto il corso della loro vita, hanno reso omaggio proprio alle inclinazioni opposte.

21. Così anche a Me, non resterà altro che mandar fuori per il mondo i Miei servitori che Mi sono rimasti fedeli, per cercare convitati tra i poveri, gli storpi e i paralizzati, i quali nel corso della vita ebbero abbastanza occasione di esercitare, se non amore, almeno tolleranza e dolcezza d’animo verso i loro confratelli. In questo modo i beni di fortuna furono loro in parte sconosciuti – oppure solo pochi poterono goderli – ed essi diventando più tolleranti e più facilmente accessibili, apprezzano con gioia i cibi messi sulla Mia tavola, poiché nelle loro sofferenze fisiche e animiche, al termine di un faticoso percorso di vita, questa cena rappresenta perlomeno la fine di tutte le loro sopportazioni e privazioni.

22. Lo ‘storpio’ e il ‘paralizzato’ devono intendersi riferiti anche alla vita spirituale animica, poiché di gran lunga ci sono più storpi spirituali, che fisici. Anche loro saranno aiutati, perché – abbandonati, ma non corrotti – accetteranno il puro, vero cibo spirituale prima di quelli che nella loro presunzione si ritengono illuminati, e credono di non aver bisogno di nessun insegnamento. A loro con la Mia cena andrà giusto come ai giudei, ai quali Io dissi un giorno, quando non vollero accettare le Mie parole, che sarebbero state loro tolte e date ai pagani.

23. Così poi la grande cena che precede il Mio Ritorno, separerà i degni dagli indegni. Agli uni sarà notevolmente abbreviata la via che conduce a Me, mentre gli altri, ripudiati per lungo tempo, saranno lasciati a se stessi, finché anche in loro si farà giorno. Solo quando avranno lavorato l’intero giorno assiduamente, combattuto e sofferto, solo allora, sarà possibile una cena anche per loro.

24. Anche quella cena che Io tenni con i Miei discepoli prima della Mia dipartita, ebbe lo stesso scopo che vi ha manifestato l’interpretazione di questa parabola.

25. Durante il Mio cammino terreno Io invitai l’intero popolo ebreo, i pagani e chiunque avesse voluto ascoltarMi; però la maggior parte si scusò, e Mi restarono solo i deboli e gli abbandonati, i quali – sebbene non benedetti dalla fortuna, ma da molti doni spirituali – erano i più maturi per portare il Mio Pane e la Mia Dottrina in tutto il mondo.

26. Così anche voi adesso vi trovate nelle stesse condizioni. Non si è ancora presentato un giudice, un autorevole alla Mia tavola, sulla quale Io possa servire per lui i cibi di un grande mondo spirituale. Tutti si voltano via da Me, e solo quelli duramente provati e mezzo abbandonati dal mondo, prestano ascolto alla Mia Parola. Da costoro Io formerò la Mia schiera di operai che dovrà cercare per Me, sulle strade e dietro le siepi, quelli che sono ancor storpi e bisognosi in sommo grado. Costoro sono più facili da conquistare per il Regno celeste, e da guidare a un intendimento filiale e alla fiducia in Me, poiché in loro, durante tutta la vita, non si è mai risvegliato il vanitoso intendimento di chi con i beni del mondo ha ottenuto una posizione nella quale crede di poter rinnegare lo spirituale, o di farne a meno del tutto.

27. Anche voi, quest’esempio e parabola degli anni della Mia predicazione, prendetelo come norma, per imprimere a ogni azione uno stampo spirituale, grazie al quale con amore, dolcezza d’animo e pazienza, poter risvegliare di nuovo amore, confidenza e fiducia! Aspirate quindi che quiete e soddisfazione diano sapore al vostro pasto, e non attendete con paura e trepidazione il grande avanzante Mattino dell’eterno Regno dell’Amore, quando il giorno della vostra vita sarà passato e ne dovrete render conto! Agite quindi tutti i giorni, così come se doveste separarvi oggi da questa Terra! Chiedete rendiconto ogni sera alla vostra coscienza, e chiedetevi: “Sarei io pronto se adesso il Signore, mio Dio, mi dovesse invitare alla cena?”. – Solo così potete edificare, lentamente, ma sicuramente, la casa della vostra anima, migliorando ogni giorno qualcosa, affinché tanto all’esterno quanto all’interno, essa divenga la casa di un’anima da Me nobilitata attraverso la Mia Scintilla divina, che sarà un giorno degna, e avrà giustamente il diritto di essere chiamata figlio Mio, un figlio del Signore dell’intera Creazione.

28. Così voi vedete ora, come Io vi aiuti attraverso ogni testo, ogni versetto, a spiritualizzare e a nobilitare il vostro interiore, affinché, innanzitutto siate voi stessi idonei come strumenti per poterMi servire un giorno – e con successo – per l’alto compito che Io avevo con voi dinanzi agli occhi, quando vi concessi, preferiti tra molti, di godere la Grazia di essere educati da Me per i Miei scopi e per il grande Regno dello spirito, mediante comunicazioni dirette.

29. Ricordatevi questo! Non posso ripetervelo abbastanza spesso: perseverate! La fine v’insegnerà che le Mie parole non sono parole della transitorietà, bensì parole dell’eternità, come Io stesso ero, sono e sarò eterno! – Amen!

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Copia da http://www.legamedelcielo.it/mayerhofer/prediche/predica_21.htm
4. August 2016 – hes – jesus-comes.com

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Flag-chinese-standard-mandarin-270x180px  第二十八講耶穌的講道……大餐的寓言

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第二十八講耶穌的講道……大餐的寓言

(1872年3月27日)

路加福音14:16-24:

“他對他說”某人做了一頓豐盛的晚餐,吩咐許多人,並派他的僕人在吃晚飯時對那些被招標的人說:來吧;所有的事情都準備好了。他們都有一個同意開始找藉口。第一個對他說,我買了一塊土地,我必須去看看它。我祈禱你讓我放棄。另一個說,我買了五個牛的軛,我必須證明他們:我祈求你的原諒。另一位說,我娶了一位妻子,所以我不能來。所以那僕人來了,把這些指給他的主人。然後,主人怒氣沖沖地對他的僕人說:“快走出去,走進城市的街道和巷道,把窮人,殘疾人,跛子和瞎子帶進去。僕人說。主啊,它是按照你所吩咐的去做的,但還有空間。耶和華對僕人說,你們到高速公路和樹籬去,強迫他們進來,使我的家得到充滿。因為我對你說。這些被招標的人都不應該品嚐我的晚餐。“

這個比喻向你展示了我為爭取贏得人類為我自己和我的教導而做的努力。在另一次我說過,我沒有來找那些完全的人,而是那些生病的人,以便他們得到醫治。我還展示了他們一定是什麼樣的人想要接近我和我的桌子,一定是謙虛或謙卑的是想要跟隨我的人的主要屬性。因此,本章進一步的經文清楚地指出,想要跟隨我的人,必須將自己的心從世間的一切中解放出來,完全服從我。

因此,在決定跟隨我之前,每個人都應該問自己,在任何情況下,他是否擁有力量和毅力來坦白和捍衛我對愛和信仰的教導。正如我已經多次提醒你一樣 – 聽我的話並相應地生活,這是一個嚴肅的問題,不能掉以輕心,因為只有那些了解法律或我的意願,但仍然冒犯它的人,雖然他們的良心告誡他們,要以最嚴格的意義負責,因此也是罪人。有鑑於此,在本章結尾說:“誰有耳朵聽,讓他聽到!”換句話說:我的話不應該被聽到,然後被忽視,但應該記住,深思熟慮,然後遵守!

現在回到大餐的實際比喻,我們必須像大多數情況一樣,開始解釋這些詞語,如果我的講話的深層含義是清晰的。我說:“某個人做了一頓豐盛的晚餐。”晚餐相當於晚餐。這代表什麼?首先,我們必須更詳細地解釋這兩個詞,然後再討論我在比喻中使用的完整詞彙的含義。

“晚上”一詞表示當天晚些時候,工作結束並在晚上直到早上尋求休息和休養。因此,這個晚上實際上是全天活動的主角。如果晚上要休息和滿意,那麼早上計劃好的一切都必須在白天完成。

很顯然,一個整天工作和活躍的人在晚上急於恢復舊的力量,以便能夠在第二天跟隨做他的交易。既然身體-間接也是靈魂,通過食物尋求取代白天已經用完的東西,身體的需要以及心智都會引導大多數人吃飯,因為它被帶入了晚上,被描述為“晚餐”,將其與中午時分的“午餐”區分開來,並且服務於類似的需求。由於這種情況並沒有經過長時間的休息和恢復力量,而是通過進一步的工作來實現,它只能被描述為路上的一小部分休息,而晚上的晚餐不僅要休息,還要調查當天的成就,只讓那些可以坐在桌前,以冷靜的信念完成他的職責或良心要求他做的所有事情的人放鬆和滿意。

在解釋了晚餐的深層含義之後,我們現在談到第二個問題,即為什麼 – 正如比喻中提到的那樣 – 有人邀請客人來他的晚餐。在這裡,這個行為的精神意義是導致我通過這個比喻來讓我的門徒和在場的其他人的理解。

邀請他人分享一頓飯,是因為人不僅是身體上的,也是精神上的,並且雖然他經常只關心身體,但他的精神和靈魂卻不想被忽視。這是人類二元性的深刻證明之一,無論我放在你身上的是什麼神聖的火花。即使這些野獸也有這種需要友誼,並且在這樣的聯誼中的快樂和快樂。

你聰明的唯物主義者認為,整個世界只是在動力之中,通過能量來激發,而且它由物質組成 – 這是他們自己無法解釋的兩件事情。他們只應該在一頓簡單的餐點中觀察自己,然後他們會發現比通過任何其他類型的調查更容易發現,男人有兩方面的物質和精神,每一方只有在另一方參與時才能好和健康。他們會說服自己,食物只有在與精神營養和愛情相結合時才有益,因而與人的兩個主要因素相對應。

大多數人也參與精神營養的這種無意識的願望,是他們喜歡在公司裡與人吃頓飯的原因,為什麼他們也想邀請其他人去吃飯,為什麼家庭生活在晚餐時提供同伴和晚餐桌。

對快樂公司的這種需求可能退化成極端,一個人可以完全忘記,或者通過醉酒甚至失去他的精神自我,這不是我們調查的一部分,因為我只說出那些精神仍然支配他們身體的人。因此,我們將跳過這兩個經常發生的情況,那就是儘管有更高的目的地,但作為一個精神生物創造的人,遠遠低於動物。

我們現在已經解釋了晚餐和邀請的原因,並且可以繼續仔細觀察這個比喻,因為我把這個比喻交給了我的門徒和法利賽人。

在本章前面的經文中,我向你展示了我如何給法利賽人和知名人士一個暗示謙虛 – 而不是自豪 – 是對人類的信用。我提到,邀請的客人坐在桌子的最下方,而不是冒著被責難羞辱的風險更好。我對他們說:“凡自高的人必降卑,自卑的必升為高位!”換句話說:不要讓你的自愛審判你的道德精神價值,而要等待這由聰明人和優秀人來判斷。因此你避免被責備;因為,以這種方式判斷自己的人已經被判斷了。

當我進一步告訴他們,一個男人邀請人時,應該把這個邀請與兄弟之愛的行為結合起來,我打算向他們指出,一個人應該在他的每一個行動中記住他偉大精神的高貴,甚至是在最微不足道的。

因此,我告訴他們:不要責備別人回報你的善舉;因為如果你為此付了代價,你的善行的效果就會消失,就像它從未做過一樣。因此,以這樣的方式行事 – 即使你只應該得到忘恩負義 – 一個好行為的接受者永遠不會給你報酬,或者只是在很小的程度上。從而表明你遵循了更高的原則,而不僅僅是世俗的利益。

正如比喻中所描述的那樣,邀請的結果是,每個受邀的客人都發現了一個不參加的理由,這是為了向我的聽眾表明,當善意和恩惠被分配給那些不需要他們的人時,我們的聽眾會有多少感激和欣賞。因此,那個想要舉辦這場盛宴的人為了不冷空預先做好準備,就不得不把他的僕人趕到街上,作為嘉賓收集所有的窮人和瘸腿口渴的人,因為他的盛宴不會被浪費。在這種情況下,房子的主人並沒有對他的同伴表現出善意,因為他本來不打算在他的桌子上有這種類型的客人,但他被迫走上了這一步。然而,它教會他在將來更多考慮人的精神狀態,不要根據他的世俗財產來評價他的同胞。

這一點以及更多,可以從本章中解讀,因為我口中的每一個字在其意義上都是無限的。但現在我們將轉而解釋這個比喻如何適用於現在,或人類本身,以便你可以從中得到持久的精神益處。

我很快打算為人類做好準備的偉大的晚餐,很容易從已經說過的話中解釋。我已經邀請,並且已經很長一段時間邀請全人類參加這種晚餐,在他們的工作完成後,他們可以滿足他們的成就,為他們實現的生活而高興,並且在精神休息之後,自信地面對永無止境的一天新的開始的早晨。

但是,作為地主在比喻中的晚餐時,我也是如此。太過於佔據他們世俗的事業,大多數人會借口自己,拒絕或避開我的桌子,在那裡我的靈性天堂麵包充滿愛,涵褒,溫柔和隱含的信任。為什麼?因為在他們的整個生活中,他們沉迷於完全相反的。

因此,我也必須派我的僕人們忠於我,進入世界為我尋找客人。窮人,殘疾人和跛腳人,在他們一生中有很多機會去實踐對他們的兄弟,如果不是愛,至少有寬容和善良。由於他們擁有少的或沒有這個世界的美好事物,他們已變得更加寬容和友好,並享受我的桌子上的食物,因為他們的身體和靈魂的苦難在今晚晚餐中結束一個困難的生命意味著至少終結他們所有的痛苦和困難。

“跛腳”和“殘廢”還必須適用於靈魂的精神生活,因為精神癱瘓比身體嚴重得多。他們也會得到幫助,因為這些被忽略但不墮落的人比那些自以為自己想像自己開悟並相信自己不需要教育的人更可能接受純粹的,真實的,精神的價值。他們會在我的晚餐上吃飯,就像我曾經告訴過的猶太人一樣,當他們不想接受我的話語時,我會從他們那裡拿走並交給外邦人。

因此,在我出現之前的大晚餐會將有價值的東西與不值得的東西分開。對於某些人來說,我的路將大大縮短,而其他人將會被拒絕很長一段時間,直到他們的早晨才會到來。只有經過長時間的努力,經過長時間的掙扎之後, 努力工作,只有這樣,他們也才能享用晚餐。

在離開之前與我的門徒分享的晚餐,與解釋這個寓言所描述的目的相同。

在我地球上的生活中,我邀請了整個猶太國家,外邦人和每個願聽我的人。然而,他們中的大多數人藉口了自己,而我只留下那些軟弱和被忽視的人,雖然不是屬於地上的物品,卻擁有精神財富,更有能力將我的麵包和我的教導帶入世界。

目前情況同樣如此。到目前為止,沒有法官或任何知名人士已經準備好來到我的桌子,我可以為他服務一個偉大的精神世界的食物。他們都背棄了我,只有那些遭受過巨大磨難,並且已經或多或少地被世界拋棄的人,才是那些傾聽我的話語的人。在他們的隊伍中,我將組建我的工作團隊,他們將在路上和對沖者後面尋找那些更加殘疾和困難的人。這樣的人最容易贏得天國。把他們帶到孩子般的態度和對我的信任是比較容易的,因為在他們的生活中,他們的驕傲從來沒有在他們的內部驚醒過,這些通常是在那些通過世俗財富獲得了位置,他們認為他們可以否認精神,或者完全沒有它。

你也應該從我多年的教學中得到這樣的例子和比喻,作為一個跡象,首先,你應該在每一個行動上留下精神記號,其次,只有通過愛,溫柔和耐心你才能喚起信任和信心。確保和平與滿足讓你享受你的晚餐,並且當你的人生日結束並且你面對偉大的計算時,你不必等待著愛的永恆領域的偉大早晨的黎明以恐懼和憂慮的。因此,每天都要以這樣的方式行事,就好像今天你必須離開地球一樣。每天晚上問你的良心:“如果主,我的上帝,邀請我參加他的晚餐,我會做好準備嗎?” – 只有這樣,你才能慢慢地,但肯定每天都在改進,建造你的精神家園它可能會在外部和內部,成為一個靈魂的家園,通過我的神聖火花而變得高尚,這個靈魂的房子曾經是值得的,有權稱為我的孩子,是整個創造之主的孩子。

你可以看到我如何幫助你處理每一個文本,每一節經文,使你的內在存在精神化和提煉,這樣你就可以作為一個很好的工具為我用,實現我在你心目中的高尚目標,在這麼多人面前享有特權,我喜歡直接教導你,教導你為我的目的和崇高的境界。

記住這一點!我不能經常重複它:忍受到最後!最終會向你證明,我的話不是短暫的,但永恆的話語,因為我自己永遠都是,而且將是!阿門。

 

53 Predigten von Jesus offenbart durch Gottfried Mayerhofer

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53 Predigten von Jesus offenbart – Aufgezeichnet von Gottfried Mayerhofer

“Die Zeichen der Zeit werden dann spurlos an euch vorübergehen,
wenn ihr euern Körper auf wenige leibliche Bedürfnisse habt beschränken lernen,
aber desto mehr auf das Aufbauen eures geistigen Seelenmenschen bedacht seid.”

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